أكتوبر 2025 – الصفحة 3 – عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي | 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙

ضد حياة القطيع والتطرف الديني ومع البحث عن الخلاص البشري…

abdullakhalifa.guru

abdullakhalifa.com

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

ضد حياة القطيع والتطرف الديني ومع البحث عن الخلاص البشري…

كتب : فيصل عبدالحسن

يضعنا الكاتب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏في روايته «الأقلف» في إشكالية الصراع العقائدي – الديني – مع الآخر وما حمله المستعمر الأجنبي لمنطقتنا العربية بداية القرن الماضي مما كان يعتقده ضروريا لتكريس وجوده في منطقتنا لفترة طويلة ، فاستخدم الإرساليات التبشيرية ، التي باشرت أعمالها من خلال تقديم المساعدات الإنسانية لسكان المناطق ، وأغلب تلك الإرساليات جاءت على شكل بعثات صحية وتعليمية لمساعدة السكان العرب ومن خلال عملها ذلك كانت تحتك بهم فكريا وعقائديا لتغيير قناعاتهم الدينية والفكرية ، بالرغم من أن القائمين على تلك الإرساليات – كما يخبرنا الروائي في متنه الروائي – غير مؤمنين بما يقومون به من فعل عقائدي وأن عملهم كان ستارا لتكريس وجود دولهم الاستعماري في المنطقة من خلال البحث عن أتباع محليين يمكن تجنيدهم بمختلف وسائل الإغراء ، ومن بين تلك الإغراءات ، استخدام الجنس من خلال توظيف الممرضات الأوربيات الجميلات للتأثير على الشباب المحليين من السكان العرب وتغيير قناعاتهم الدينية ، كما في حالة علاقة يحيى – بطل الرواية – و«ميري»الممرضة في مستشفى الإرسالية الأمريكية واللقاءات الغرامية التي كان يشجعها تومسون الكنائسي والطبيب بالمستشفى بيحيى المشرد الذي لا أصل له ولا عائلة ، فتجد فيه “ميري” النموذج الأمثل ، للتنصير ، وتأتي الرمزية العالية في الرواية عندما يشير الروائي إشارة دالة إلى هذا النموذج الروائي ، الطفل يحيى الذي وجد نفسه بحالة لم تكن مألوفة في مجتمعه ، فهو لم يختن كباقي الأطفال في الحي الذي يعيش فيه ، فهو أقلف ، لا ينتمي إلى ميثولوجيا وعقائد – أهل حيه – الذين يعتقدون بنجاسته بسبب ذلك وتعود سنة الختان إلى النبي إبراهيم عليه السلام ، والختان ميثاق بينه وبين الخالق ، وقد ورد ذلك الميثاق في التوراة في النص القائل : – وقال الله لإبراهيم : أما أنت فتحفظ عهدي بيني وبينكم ، يخـتـتن كل منكم ، فتختنون في لحم غرلتكم ، فيكون علامة عهد بيني وبينكم ، فيكون عهدي في لحمكم عهد أبديا-*
🌴 التطرف الديني
وعبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏عندما اختار بطله من عامة الناس ومن أكثر الطبقات بؤسا فقد كان يختار النموذج الذي يصلح لممارسة التغيير الديني عليه (التنصير) ، فيحيى لقيط وجدته عجوز صماء وبكماء – والكاتب هنا يشير إلى أن لا تأثير للتربية العائلية على بطله – وأننا أمام (نموذج خام) يمكن أن يقع تحت تأثير جميع المؤثرات الفكرية المستقبلية ، وحدبت عليه هذه العجوز بعطفها وأطعمته مما تلتقط كل يوم من المزابل ، وكبر يحيى في كوخ يقع بين أكواخ تمتلئ بعبيد سابقين ، وفرق الرقص ومنازل الشاذين وشلل القمار والرجال«الازكرت»ليتراءى له البحر من الشرق وإلى غرب كوخه تمتد مستنقعات وأكواخ متناثرة وبنايات قليلة ومقابر غريبة – ص 5 – وبالرغم من أن دولة البحرين ، جغرافيا ليست لها مساحة كبيرة وشعبها قليل العدد ، وعادة تكون البلدان الكبيرة هي الأكثر مادة للروائي حيث يكون متنه الروائي غنيا بالأحداث والشخصيات والصراعات وتشابك المصالح ، إلا أن -عبـــــــدالله خلــــــــيفة- استطاع أن يجد مادة مضطرمة بالتصادمات الفكرية كصراع الأديان من جهة ، وصراع الدين الواحد من خلال معتنقيه ، وعادة يكون الصراع بين المتطرف دينيا وبين معارضيه من الديانة ذاتها ومعاناة الإنسان العربي بسبب تراكم أحقاب من التخلف ، الثقافي والسياسي ، والكبت العام الذي يعانيه الشاب العربي في حاجاته الجسدية والنفسية ، وبالرغم من محدودية الأجواء التي ينتقل بها بطل الرواية ، والتي لا تتعدى الأميال القليلة ، التي هي مساحة عالمه الجغرافي إلا أننا شعرنا – بسبب استخدام الكاتب للغة شعرية في السرد وحتى في الحوار – إننا إزاء مساحة جغرافية مترامية الأطراف ، وفي مجتمع ضاج بالمتغيرات والصراعات والحيوات والمستجدات السريعة وصرخة البطل ، توضح لنا مدى الأزمة التي عاناها الكاتب ليكتب لنا نصا «كالأقلف» يعتمد الكثير من وجهات النظر المتعارضة ، واستمع إلى صرخة البطل ، التي هي في وجه من الأوجه صرخة الكاتب ذاته : «أنا لا أنتمي إلى هذا الخوص الكالح ، ولقضاء الحاجة في الخلاء ، وللأبواب الواقفة على زجاجات تئن ، ونهارات رمضان المقفرة ، ولحرق جثث الأطفال بالأسياخ» – ص 85 – ويصاب سكان الحي الذين يعيش بينهم يحيى بالذهول عندما يعرفون بتنصيره ، فتسأله عائشة المبروكة مدهوشة :
– هل سيعطونك أرضا وبيتا عندما تصير نصرانيا ؟
– أبــدا ! !
– إذن لماذا تعذب نفسك ، الناس هنا لا يفهمون ! – ص 90 –
ومن محاسن المصادفات إني وقعت على بحث قيم كتبه الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏بعنوان «تطور الوعي الديني في المشرق القديم» عالج فيه تطور الوعي الديني في المشرق القديم الذي صار فيما بعد وعينا العربي ، وقد تناول جوانب البنى الاجتماعية والفكرية وتداخل الظروف الجغرافية بالسيسوتاريخي ، ولقد أضاء لي البحث جوانب من أسئلة فكرية كنت أواجهها وأنا أقرأ نصه الروائي -الأقلف- فمثلا كانت هناك معركة فكرية خفية تقع بين (تومسون) مدير المستشفى والذي كان غارقا في جداول خسائر المستشفى المتفاقمة ، فعطايا الكنائس البعيدة والمؤمنين فيما وراء البحار شحيحة والمرضى يتدفقون ولا أمل لبروز صور ساطعة لمسلمين يتنصرون وإيمان (ميري) التي كرهت أن يتسرب الإيمان من جداول الربح والخسارة ، وأن الحب العميق الذي تعتقده في الإيمان المسيحي غدا سلعة ! والسلعة في العادة تشترى وتباع… والمتابع يرى هنا ثمة مشكلة حقيقية في فهم البعض للهدف الحقيقي من وراء التنصير للشعوب الأخرى التي لها إرثها الديني والعقائدي ، وهنا اجتزئ هذا النص من البحث الذي نشره مؤلف الرواية ، كأنما يقدم للقارئ الجانب النظري الذي أقام عليه عوالم روايته الإشكالية ، فهو يقول فيما يشبه السرد التاريخي لأصل الصراع بين أصحاب الديانة الواحدة : وقد استمر الغليان المسيحي في المشرق ، مركز إنتاج الفكر الديني ، وظهرت حركات المعارضة المسيحية الكبيرة فيه ، مما يعبر عن صراع المصالح ، صراع الطبقات ، لم توقفه المظلة التسامحية ، وعبرت النسطورية عن مهاجمة قلب العقيدة الرسمية التي شكلتها الدولة ، فألغت التثليث الإلهي ، وهذا ما فعلته الفكرة الأريوسية بإنكار أن يكون المسيح إلها. -وللظاهرة أسبابها التاريخية ، فهي كما جاء في كتاب العصور الوسطى للدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور «إن حرية الفكر كانت معدومة في الغرب الأوربي في القرن الثاني عشر أو في العصور الوسطى ، فالواقع أن هذه الحرية ظلت أقل مما تصورها البعض عليه ، وكل ما هنالك هو أن الناس كانوا أحرارا في تفكيرهم وكتاباتهم داخل نطاق تعاليم الكنيسة»*
🌴 لمـاذا ؟ لمـاذا ؟
تتشابك المصائر في رواية الأقلف إلى حد أن ميري التي تحمل من يحيى تقرر ترك مستشفى الإرسالية لتعيش مع يحيى في كوخ خاص بهما ، رافضة إملاءات تومسون عليها بالرغم من أنها في البداية كانت مشاركة رئيسية في المؤامرة التنصيرية ليحيى ، واستمع إليها تأمر يحيى ص 71 : «ستحمل الصليب في رقبتك وتجهر بدعوتك.. ولن نتحمل نحن أية مسؤولية ، لم نخدعك ، لم نغرك ، وقد تخرج من المستشفى ومن الكنيسة ولا تراني …» ، وقد أصابته هذه الكلمات بالوجع ، مما اضطرته أن يصرخ : لماذا ؟ لماذا ؟ فهو من جهة يريد (ميري) ولا يريد أن يكون أي شيء في الدنيا حاجزا بينهما ، وهو مستعد لدفع الثمن المطلوب لذلك ، فهي صارت تعني له الحياة بمباهجها الحسية والدنيوية الأخرى : كالمأكل والمشرب والملبس ، وكان ثمة فكر معارض في أعماقه يرفض الذي تطلبه منه ميري ، كأنما كان يستمع لمن يتلو عليه آية القرآن الكريم التي يقول فيها الله تعالى : «وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ، فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين»، لذلك جاءت (لماذا) على لسانه شديدة المرارة والإدانة لما يحدث ، وبالرغم من مواقف (يحيى) كانت رخوة أمام الإغراءات إلا أنه ولأسباب غير واضحة في النص الروائي أثر بميري أكثر مما أثرت هي به ، فهي لم تتخلص من حملها منه بالرغم من الشروط القاسية التي وضعوها لها لتمارس عملها في مستشفى الإرسالية ، اسمع تومسون يخبرها بواجباتها ص 111 : «أنت يا ميري راهبة قبل أن تكوني ممرضة ، لم نحضرك هنا لتقيمي علاقات غرامية فاضحة وشائنة ! منذ أن جيء بهذا الشاب وأنت ملتصقة به.. يمكن أن أبرر علاقتك به قبل أن يتحول ، ولكن ما فائدة ذلك الآن ؟» لقد تعرض (يحيى) للاغتيال من قبل صديقه (إسحاق) بعد أن طعنه بالسكين لأنه بدل دينه ، وصار نصرانيا ، وهذه التضحية لم تحرك شيئا في نفس تومسون ولكنها غيرت ميري ، وفضحت دعاة التنصير أمامها ، فالغاية لم تكن دينية خالصة ، إنها شيء آخر ، إنها مزيج من ترسيخ الاستعمار في البلدان المستعمرة واستغفال الناس في عقائدهم ، اسمع يحيى يعاتب ميري ص 129 : «ثمة أفكار غريبة شكاكة رهيبة تدور في ذهني لقد صدقتك وإلهك.. ولكنني الآن أشك في كل شيء… أنت لست راهبة الآن.. أنت عشيقة رجل شكاك ، لديه كلمة طيبة للبشر – لقد لخص العلاقة بينهما ، فهي ليست مخلصة لروحه ، إنها ليست إلا عشيقة تنام في حضنه… لم تفهم التوراة ولا الإنجيل ولا القرآن ، ومثلها مثل جماعة المستشفى الذين قال فيهم القرآن الكريم – مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين»*
🌴 مستويـات الروايـــة
الأقلف رواية مبنية على عدة مستويات ، المستوى الأول يقارن الروائي فيه بين اهتمامنا كمسلمين بحياة القطيع وتمجيدها ومنع من يحيد عن القطيع من دون الاهتمام الإنساني بالفرد وبين الغربيين الذين يرون أن القطيع لا يأتي إلا من وحدات بنائية مفردها -الفرد- الذي يجب أن ينال عنايتهم ، والمستوى الثاني يأتي من العلاقة المتشابكة التي إحدى بؤرها حاجات الإنسان وفكره من جهة ومصيره المرتبط بحالة وطنه ، ومستوى الصراع الثالث في الرواية يركز على إدانة التطرف بكل أنواعه ، فهو يدين ما فعله المتطرفون حين أحرقوا كوخ يحيى لأنه صار نصرانيا ، فلم يصاب ولكن جدته (مربيته البكماء) تعرضت لإصابات خطيرة بسبب الحريق المدبر ص 118 «جدته كتلة من الفحم والجمر والألم ، آهاتها تكهرب جسمه كله والمستشفى كائن عليل عاجز» ويدينهم بشخص صديقه إسحاق الذي حاول قتله قبل ذلك طعنا بالسكين فأصابه بجروح خطيرة ، أما المستوى الأخير في المعالجة الروائية فقد جاءت من خلال متابعة ما يحدث في الشارع من أحداث ونقرأ عن ذلك في ص 161 «البذلة تتحد بالرماد ، والوجه يسبح في الدخان ، والروح تتشكل من الحزن الجارف ، والقدمان تتسربان بعيدا عن الحشود الهائجة.. الجسر الرابط بين المدينتين ممتلئ بالعابرين والهاربين والجرحى» وفي هذه الفوضى يضطر إلى ترك ابنته من (ميري) لمصيرها ويتساءل متألما ص 168 «كيف يتخلى عن صغيرته الآن ، ويدعها مثلما تركته أمه للصدفة ، وللأيدي العابرة وللمحطات غير المرئية المتوقعة للزمن»
رواية الأقلف للروائي البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏إعادة تشكيل لماضي وحاضر البحرين و ليس فقط لواقع الإنسان المحبط الذي لا يملك شيئا لمصيره بل وحتى لأولئك الذين يعتقدون أنهم ملكوا مصائر وأرواح الناس وأفكارهم واكتشفوا في النهاية أنهم ساهموا في لعبة الحياة خيرها وشرها فقط من دون أن يغيروا شيئا في حيوات غيرهم…
رواية الأقلف / عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏
المؤسسة العربية للدراسات والنشر
بيروت / لبنان ط 1- 2005 – عدد الصفحات 172
قطع متوسط.
كتب فيصل عبدالحسن

المقالات

مرحبًا بك في عالم من الإمكانيات اللانهائية، حيث الرحلة مثيرة تمامًا كالوصول، وحيث كل لحظة فرصة لتحقيق إنجازك.

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

سبتمبر 3, 2025

نشر عبدالله خليفة في عام 1975 مجموعته القصصية الأولى «لحن الشتاء» التي تلامس موضوعات سياسية تتصل بالكفاح من أجل الاستقلال. وفي نفس العام تم اعتقاله حيث بقي في المعتقل مدة ست سنوات. وفي السنوات التالية حتى يومنا الحالي نشر سلسلة من الكتب تتضمن روايات وقصصاً قصيرة.
الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

ذلك الحي الكبير، مترامي العشش والأكواخ، هو من بطن هذه المرأة، هذه السوداء المعروقة، التي تمتد يداها لزرع الحناء في الأكف، والحب في القلوب والبطون، هذه الشامخة، التي تحاذي رؤوس الشجر، وميادين الحمام والغمام، البائعة المتجولة، الفراشةُ الموزِّعة للنسيج الملَّون والبيض، مغنية الأعراس الطبالة الصادحة بهز الصمت والأحزان. طبلُها يصدحُ في الأعراس بين الجموع. صوتُ…
عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

تمتد وراءه التلال بحراً من الموجات الكبيرة المتجمدة. يتوارى خلف إحداها، رابضاً على الأرض، محدقاً في الطريق الضيق الملتوى، الذي امتلأ بالظلمات. الرجل الذي ينتظره، لابد وأن يمر بهذا الدرب، وأن تندفع سيارته بين الحصى والرمل والحفر، متوجهة إلى فيللته الكبيرة في الخلاء الواسع. المسدس يكهرب جسمه كله، رائحة رصاصه التي لم تنطلق بعد، وتضاريسه…
رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

كنا في حي واحد. من يصدق أن أمينة، الطفلة المشاكسة، التي تقذف عجلاتنا الحديدية الفارغة من إطاراتها، والسائرة بدفع الجريد، والمندفعة على خطوط القار المتآكلـة، بما وسـع يديها من قشـور البرتقـال والمـوز، ستغدو هذه الفتـاة جهنمية الجمال؟ لو كنت أستطيع في ذلك الوقت، لربما غدت من نصيبي؟ ولكن كيف لي أن أقدر وأنا الغارق في…
جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

هذا ليلٌ كثيف تطلُ فيه عيون السمك الميت، وتبدو أبنية الفندق العملاق مثل الأشباح الساكنة، أو قطع الشطرنج الضخمة. رمادُ منتشر، وغبار، وليلُ البحر خيم فوق التراب والأحجار، الصمتُ المفاجئٌ قطعَ أصواتَ المغنين والميكروفونات والزجاج الملون الصاخب، والقاعدون حول بركة السباحة سقطوا فيها أو هربوا، وانطفأ الجمر المثرثر تحت الخروف المتقلب. الأبنية الكثيرة الهائلة على…
هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 1, 2025

حملني أبي فوق ركبته ، وتطلع إلى وجهي ، وقال: وأمسك لحمة صغيرة بين الفخذين ، وظل يلاعبها ، وأنا أمصُ الحلوى مبتسماً ، وأكمل: لم أعهد هذا الحنوَ منه ، وهذه الحلوى والدينار الموعود ، والرحلة إلى السينما ، وكنتُ أتحسسُ الوسخَ الزائد مستغرباً من اتصاله الحميم بذاتي ، ارتعشتْ يدي فجأة و .…
لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات اقتربت الاقدام وارتعشت قرب الباب، فيما تراقصت اضواء قنديل قلق. تسللت خطوطه العرجاء من الاسفل. وتنحنح الحارس. عليه اللعنة، ماذا يريد؟ ان نوبته كالحة كوجهه المغبر.فتح الباب واضاء القنديل الزنزانة.وبجفاف تكلم:ــــ انهض!قلما ينطق. هو تمثال من برونز. كيف يمكن ان تحصل منه على سيجارة، حديث ما؟ــــ ماذا حدث؟ ماذا تريد؟ــــ قم البس ملابسك. الوالي…
الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات صحوت من نومي على أثر رفسات في بطني. شاهدت ثلاثة أشخاص في المنزل. رجلان وامرأة. الرجل الكبير السن ضخم، متين البنية. راح يتكلم لغة أجهلها تماماً. أعتقدت في بادئ الأمر إنه مجرد حلم. فما أكثر الأحلام التي أرى. جرني الرجلان من السرير.. (أنا ضعيف البنية). – سريري! بيتي! ماذا تفعلان!؟ …
مرحبًا أيها العالم!

أوت 30, 2025

قوة الكلمة لا تأتي قوة الكلمة من شقشقة اللغة، والتلاعب بالألفاظ، وترفيع المؤدلجين الكذابين، وتغييب الكتاب الحقيقيين، بل من التعبير عن المعاناة العامة، وقضايا الوطن المتخثرة في الدهاليز والفساد وثقافة الكذب. كلما امتلكت الكلمة سحر التعبير الشعبي، وصور البطولة اليومية ارتفعت في سماوات الأدب البشري الخالد. الكلمة ليست حروفاً مجردة بل قوة تعبير سحرية عن…

الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

لحن الشتاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

نجمة الخليج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطائر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الفتاة والأمير – قصةٌ قصـــــــيرةٌ

علي بابا واللصوص ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

شجرة الياسمين ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

العوسج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

المصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الصورة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

اللقــــاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأحجار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الدرب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أماه أين أنت ؟ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الجــد ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

سهـرة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطــوفـــــــــــان ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

خميس ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

هذا الجســد لــك ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أنا وأمي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأصنــــــــــــــــــــــــــام ـ قصةٌ قصـــيرة

التــــــــــــرانيم ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

دهشة الساحــــــــر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

نجمة الصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

ياقوت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

طائـران فـوق عـرش النار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

سيد الضريح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أطيــــــــــــــاف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

رؤيـــــا ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الكســـــيحُ ينــــــهض ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مكي الجني ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الخنفساء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

حادثة تحت المطر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطائر الأصفر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مقامة التلفزيون ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مقامات الشيخ معيوف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

انطولوجيا الحمير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

ناشرٌ ومنشورٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الحـــــــيُّ والميـــــتُ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

تحقيــــقٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

غليــانُ المياه ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أنشودة الصقر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إنهم يهزون الأرض! ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

گبگب الخليج الأخير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

جزرُ الأقمار السوداء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

وراء البحر… ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

المذبحة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الحب هو الحب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إمرأة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إعدام مؤلف ـــ مسرحية من فصل واحد

الضمير ــ قصة قصيرة

معصومـــــة وجلنارـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

البحر يموج في أغلب أعماله ـ عبدالله خليفة: علامة

إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح

التجريب في ساعة ظهور الأرواح

الماء والنار وما بينهما ..

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

لحن الشتاء وآفاق ربيع مفعم بالشجن

جماليات المكان في مجموعة «سيد الضريح»

General articles

Abdul Rahman Badawi

رواية «الأقلف» محاولة لتشكيل عالم مختلف

يشتغل عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏في هذه الرواية بأسلوب يأسر القارئ حتى النهاية، معتمداً على مخزون لغويّ ثرّ، وقدرة على التقاط الصور والمشاهد ببراعة لا يتقنها كاتب عادي، ليوصل القارئ في نهاية الرواية إلى أفق ينفتح على أكثر من نتيجة أو قناعة، أو مقولة، ودافعاً إيّاه إلى إعادة تشكيل عالم مختلف، أو إعادة قراءة الواقع بشكل مغاير.

abdullakhalifa.guru

abdullakhalifa.com

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

أحياناً نقرأ أسماء الكتّاب على صفحات الجرائد، أو نسمع بهم من الأصدقاء، ثم تشغلنا أمورنا اليومية عن قراءة أعمالهم، وخاصة حين يكونون بعيدين عنا، جغرافياً، وأحياناً نقرأ نصوصاً متميّزة، فنتابع إنتاجات كتابها، تاركين غيرهم من الزملاء الكتاب للمصادفات، ولا شك أن النشاطات الثقافية التي تقام في مناسبات للتواصل بين كتّاب من أقطار مختلفة، تخلق مناسبة للتعارف، وتبادل إهداءات الكتب، وحين تجد نفسك وجهاً لوجه أمام أعمال أحد الكتّاب الذين سمعت بهم ولم تقرأ لهم، في هذه الحالة تكون دوافع القراءة مضاعفة.
تعرفت إلى عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏من خلال روايته ‹‹الأقلف›› في أسبوع الثقافة البحرينية الذي أقيم في دمشق بمناسبة كونها عاصمة للثقافة العربية، وبعد الانتهاء من قراءة الرواية انتابني إحساس شديد بالتقصير، وجدت نفسي أمام كاتب كان عليّ أن أعرفه منذ زمن. عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏كاتب قادر أن ينقلك إلى عوالم لم تكن تتصوّر مدى فجائعيتها، يندمج فيها الأسطوري، والديني، والاجتماعي، والسياسي، والوطني. ليتشكل أمامك نسيج روائي متميّز، يذكّرك مرّة ‹‹بهوميروس›› ومرة أخرى بـ‹‹نجيب محفوظ›› ومرّة ثالثة بواقعية ‹‹ماركيز›› السحرية، ومرّة يذكرك، وهذا الأهم بما أنت عليه في جوّانيّتك.
بطل الرواية ‹‹يحيى›› الملقّب بالأقلف، يجد نفسه نابتاً في محيط لا ينتمي إليه، فهو أقلف، وسكان الحي مسلمون. يحاول البحث عن إجابة لأسئلة كثيرة تدور في ذهنه، كل ما يربطه بهذا المحيط هو جدّة خرساء، (ولا يغيب عنا أن الكاتب أخرس الجدّة ليقطع طريق اليقين أمام فتى لا يعرف أباه ولا أمه، ولتبقى الحيرة واللوبان في فراغ دون قرار). وجغرافية المكان تذكرك بأطراف المدن العربية، حيث تنتشر الأكواخ، وغرف الصفيح، ولكن بتصوير مبالغ فيه بوظيفيّة متقنة، الفقر والعوز والتلوث، وما يمكن أن ينتجه هذا المحيط من بؤس وتشرد، وقطاع طرق. يتعرّف ‹‹يحيى›› إلى ممرضة إنكليزية تعمل كراهبة في مشفى خيري يتبع لقوات الاحتلال الإنكليزية، يعشقها ويتزوجها، وهنا يتشارك الزوجان مخالفة السائد، يتعرضان لعقوبات شتّى، العقوبات طارئة على الزوجة ‹‹ميري›› لكنها عادية بالنسبة ليحيى الذي عرف العقوبات بمختلف أشكالها، وعرف الخيانة من أعزّ أصدقائه حين حاول قتله بطعنة سكين، لكن يحيى سامحه، أحرق الصديق بيت يحيى، وقتل جدته، وقرّر يحيى أن يسامحه مرّة أخرى. هذه الروح الإنسانية السامية التي قلّما نجدها، هي منبوذة من مجتمع متشكّل من عادات وتقاليد، لا يعيرها ‹‹الأقلف›› أي اهتمام، يعمل بوحي من ضميره الذي يرى الله بشكل مختلف، ويرى مهمة الإنسان بطريقة مغايرة، وهذا ما يظهر في الجزء الأخير من الرواية، حيث يتحول يحيى إلى مدافع شرس عن بلاده، ويصير الوطن أكبر بكثير من كوخ بسيط محروق، أو غرفة بائسة مهدّمة، ويرى أن من واجبه الحرص على حياة صديقه الذي غدر به أكثر من مرة، ذلك الصديق الذي تحوّل إلى قائد لمجموعة ثوار ملاحقين من قبل الجنود الإنكليز الذين حاولوا الاستعانة بالأقلف ليدلّهم على مكان الثوار، وذلك تحت التهديد بقتل ابنته بعد ما قتلوا زوجته، لكن خيار يحيى ‹‹الأقلف›› لا يختلف عن خيارات جميع المخلصين لأوطانهم، والمدافعين عن شرف وكرامة المنبت.
يشتغل عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏في هذه الرواية بأسلوب يأسر القارئ حتى النهاية، معتمداً على مخزون لغويّ ثرّ، وقدرة على التقاط الصور والمشاهد ببراعة لا يتقنها كاتب عادي، ليوصل القارئ في نهاية الرواية إلى أفق ينفتح على أكثر من نتيجة أو قناعة، أو مقولة، ودافعاً إيّاه إلى إعادة تشكيل عالم مختلف، أو إعادة قراءة الواقع بشكل مغاير.

كتب: نصر محسن

المقالات

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

سبتمبر 3, 2025

نشر عبدالله خليفة في عام 1975 مجموعته القصصية الأولى «لحن الشتاء» التي تلامس موضوعات سياسية تتصل بالكفاح من أجل الاستقلال. وفي نفس العام تم اعتقاله حيث بقي في المعتقل مدة ست سنوات. وفي السنوات التالية حتى يومنا الحالي نشر سلسلة من الكتب تتضمن روايات وقصصاً قصيرة.
الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

ذلك الحي الكبير، مترامي العشش والأكواخ، هو من بطن هذه المرأة، هذه السوداء المعروقة، التي تمتد يداها لزرع الحناء في الأكف، والحب في القلوب والبطون، هذه الشامخة، التي تحاذي رؤوس الشجر، وميادين الحمام والغمام، البائعة المتجولة، الفراشةُ الموزِّعة للنسيج الملَّون والبيض، مغنية الأعراس الطبالة الصادحة بهز الصمت والأحزان. طبلُها يصدحُ في الأعراس بين الجموع. صوتُ…
عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

تمتد وراءه التلال بحراً من الموجات الكبيرة المتجمدة. يتوارى خلف إحداها، رابضاً على الأرض، محدقاً في الطريق الضيق الملتوى، الذي امتلأ بالظلمات. الرجل الذي ينتظره، لابد وأن يمر بهذا الدرب، وأن تندفع سيارته بين الحصى والرمل والحفر، متوجهة إلى فيللته الكبيرة في الخلاء الواسع. المسدس يكهرب جسمه كله، رائحة رصاصه التي لم تنطلق بعد، وتضاريسه…
رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

كنا في حي واحد. من يصدق أن أمينة، الطفلة المشاكسة، التي تقذف عجلاتنا الحديدية الفارغة من إطاراتها، والسائرة بدفع الجريد، والمندفعة على خطوط القار المتآكلـة، بما وسـع يديها من قشـور البرتقـال والمـوز، ستغدو هذه الفتـاة جهنمية الجمال؟ لو كنت أستطيع في ذلك الوقت، لربما غدت من نصيبي؟ ولكن كيف لي أن أقدر وأنا الغارق في…
جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

هذا ليلٌ كثيف تطلُ فيه عيون السمك الميت، وتبدو أبنية الفندق العملاق مثل الأشباح الساكنة، أو قطع الشطرنج الضخمة. رمادُ منتشر، وغبار، وليلُ البحر خيم فوق التراب والأحجار، الصمتُ المفاجئٌ قطعَ أصواتَ المغنين والميكروفونات والزجاج الملون الصاخب، والقاعدون حول بركة السباحة سقطوا فيها أو هربوا، وانطفأ الجمر المثرثر تحت الخروف المتقلب. الأبنية الكثيرة الهائلة على…
هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 1, 2025

حملني أبي فوق ركبته ، وتطلع إلى وجهي ، وقال: وأمسك لحمة صغيرة بين الفخذين ، وظل يلاعبها ، وأنا أمصُ الحلوى مبتسماً ، وأكمل: لم أعهد هذا الحنوَ منه ، وهذه الحلوى والدينار الموعود ، والرحلة إلى السينما ، وكنتُ أتحسسُ الوسخَ الزائد مستغرباً من اتصاله الحميم بذاتي ، ارتعشتْ يدي فجأة و .…
لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات اقتربت الاقدام وارتعشت قرب الباب، فيما تراقصت اضواء قنديل قلق. تسللت خطوطه العرجاء من الاسفل. وتنحنح الحارس. عليه اللعنة، ماذا يريد؟ ان نوبته كالحة كوجهه المغبر.فتح الباب واضاء القنديل الزنزانة.وبجفاف تكلم:ــــ انهض!قلما ينطق. هو تمثال من برونز. كيف يمكن ان تحصل منه على سيجارة، حديث ما؟ــــ ماذا حدث؟ ماذا تريد؟ــــ قم البس ملابسك. الوالي…
الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات صحوت من نومي على أثر رفسات في بطني. شاهدت ثلاثة أشخاص في المنزل. رجلان وامرأة. الرجل الكبير السن ضخم، متين البنية. راح يتكلم لغة أجهلها تماماً. أعتقدت في بادئ الأمر إنه مجرد حلم. فما أكثر الأحلام التي أرى. جرني الرجلان من السرير.. (أنا ضعيف البنية). – سريري! بيتي! ماذا تفعلان!؟ …
مرحبًا أيها العالم!

أوت 30, 2025

قوة الكلمة لا تأتي قوة الكلمة من شقشقة اللغة، والتلاعب بالألفاظ، وترفيع المؤدلجين الكذابين، وتغييب الكتاب الحقيقيين، بل من التعبير عن المعاناة العامة، وقضايا الوطن المتخثرة في الدهاليز والفساد وثقافة الكذب. كلما امتلكت الكلمة سحر التعبير الشعبي، وصور البطولة اليومية ارتفعت في سماوات الأدب البشري الخالد. الكلمة ليست حروفاً مجردة بل قوة تعبير سحرية عن…

الأقلف رواية من لا يعرف لذاته طريقاً

كتب: شادية الترك

^{abdullakhalifa.guru}

^{abdullakhalifa.com}

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

الرواية عند ‹‹عبـــــــدالله خلــــــــيفة›› تنطلق من الماضي وتذوب في أطيافه ، تمتزج بالواقعية ، وتتمادى في تعقيد حبكتها الروائية ، تؤسس لحياة غابرة بقلم الحاضر، تستدعي شخوصها وأمكنتها بتاريخ هذا اليوم وتحاول عبر عالمها الروائي أن تشيد الزمن برؤى الحاضر ، تحكي بصوت الراوي المنفرد أصواتاً مختلفة وتعبر عوالم لا منتهية ، عوالم البشر والطبيعة ، عوالم الزمن والمكان الذي يشتغل برمزيته على الأحداث ويؤطرها وفق فترة زمنية وحقبة تحكي بشخوصها وملامحها ملامح عصر ربما عفت عليه الأيام لكنه يعيد تشكيل ذاته من جديد وبشكل مغاير يختلف بطريقة ما عن سابقه ولكنه يعتصر من الماضي مقومات حضوره .
هكذا كانت هي رواية «الأقلف» لــ«عبـــــــدالله خلــــــــيفة‏‏‏‏‏‏» رؤية تسرد حكاية من لا يعرف لذاته طريقاً ، ومن يجهل ملامح صورته ومن يسأل عن جذور هويته ولكن لا سبيل للوصول فالحقيقة تظل سراباً والواقع أكبر من ان نفهمه .
من أنا ؟ ومن أكون ؟ ما هي ديانتي وهويتي ؟ أسئلة كثيرة في حياة«يحيى» هي من أسس لبداية بناء العقدة في خط السرد الروائي لرواية «الأقلف» فالوطن والحب والأثنية ثلاثي أنتج قلقة مبعثرة هادئة لكنها صاخبة ، مسالمة لكنها قوية ، حالمة لكنها مستاءة وحزينة ، مجهولة لكنها موجودة صامتة لكن ملامحها تحكي عنها ، شخصية شكلت في غرابتها وبساطتها رواية من لا يعرف لذته طريقاً ومن لا يجد لأسئلته مجيباً ومن لا يكف عن البحث عن السكون إشكالية الوجود وعبر إشكالية الذات تتمحور إرهاصات الحياة وتبرز ثنايا النفس وعيوبها .
🍀 الحبكة الروائية :
من الملفت في رواية «الأقلف» أن الروائي «عبـــــــدالله خلــــــــيفة‏‏‏‏‏‏» عن المألوف ويحفز لبناء حدثه بإسلوب جديد ، فالعقدة في الرواية عادةً تتدرج لذروة التعقيد وتنهار بتدرج أيضاً النهاية السردية ولكن في رواية «الأقلف» تظل العقدة قائمة وأزلية تغادر ساحة الورق إلى أرض الواقع وبقاء عقدة البحث عن الذات وانتماءها عقدة لا تنتهي فالرواية تبلغ ذروتها عند تخلي «يحيى» عن ديانته لكنها في حالة الوصول هذه لا تتراجع نحو حالة الهبوط المتوخاة ولكنها تظل في صعود وشد مستمرين . الأحداث في جوهرها متشابهة ولكن الشخوص مختلفة ، البدايات ظاهرة ولكن نهاياتها مجهولة المشكلة واحدة ولكن حلولها لا تلتقي ، الصور والوجوه متعددة (يحيى ، إسحاق ، ميري) ولكن الموجهات والظروف متضاربة .، الإحساس واحد لكن التعبير عنه غير متجانس . هكذا كان السرد في رواية «الأقلف» يدور في خط سردي روائي واحد ولكنه متشعب عبر ثلاثة شخوص محورية تدرجت في تعاملها مع الموقف وفقاً لرؤية الراوي العالم بتلك الشخصيات وتصوره المنحاز نحو شخوص روايته .
🍀 الرؤية العامة للرواية :
تدور الرواية في رؤيتها العامة حول قضية «الأقلف» الذي لا يعرف لذاته طريقاً ، الإنسان الذي يولد عبثا ويظل طوال عمره يبحث عن نفسه ولكن دون جدوى فذاكرته ممحية وماضية مجهولة وواقعية لا شئ لأن لا جذور له . «الأقلف» رواية تجسد في رؤيتها العامة حالة القلق والبحث ليس عن جذور الأهل ولكن عن كل انتماءات الذات (الوطن ، الدين ، الهوية) (يحيى الفتى الذي ولد في عالم المجهول دون هوية معروفة ، وتحت وطأة الذل والتشرد والجوع والعطش والمجتمع المنسي الذي لا يشكل سوى ذات فارغة من إنسانيتها ولا تملك سوى جسد مفرغ من كل حقوقه يجد نفسه مجروراً وراء إغراءات الإرسالية الأميركية التبشيرية بدين الحق والخلاص والنجاة المزعوميين . يستسلم (يحيى) ويعتنق المسيحية التي تتمثل بالنسبة له النجاة والسلام ، والحياة الكريمة التي قدمت له كل شئ (العلم ، الاستقرار، العمل) وفي طيات هذا الصراع تتسرب عاطفة الحب التي قادته وراء مشاعره وأحاسيسه وتغيب عاطفة الصداقة المتضاربة مع هويته الجديد .
🍀 شيفرات رمزية :
شكلت شبكة المفاهيم المشفرة لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏لائحة من الرموز التي يستتر وراءها معنى بعيد لذلك المعنى الذي جاءت فيه .
☷ فالصليب الذي ارتداه «يحيى» لم يأت فقط ليشير إلى أن يحيى غير ديانته ولكن كي يكشف لنا مدى الاضطهاد والنبذ اللذين سيعترضان حياة يحيى جراء جريمة اعتناق المسيحية وارتداءه لهذا الصليب .
☷ الثوب الأبيض للممرضة «ميري» رمز يكشف ذلك الفارق ما بين المعنى الظاهر للون الأبيض الساتر والطاهر والشفاف وما تخفيه شخصية ميري في حقيقتها من روح ضعيفة ومنساقة وراء أهواءها ورغباتها التي برغم أنها تحاول كبتها تعيد فرض ذاتها .
☷ كذلك الوصف الموجود لتقارب المقابر المسيحية واليهودية الإسلامية إيحاء يرمز إلى ما كانت عليه البحرين في تلك الحقبة الزمنية من روح حوارية وقبول تعددي بات في عصرنا هذا مغلقاً لحد النزاع الطائفي .
☷ الخرس البشري المتمثل بعجز الجدة عن الكلام إنه يعدو كونه خرساً وظيفياً في عضو من أعضاء الجسد إلى كونه نوعاً من الخرس النفسي والمجتمعي الرافض للإجابة عن كل تلك الأسئلة المتعلقة بسؤال الهوية .
☷ أكواخ الدعارة وفتيات الهوى في مجتمع قروي بسيط كشف فاضح لحالة الكبت والقمع التي تعانيها المرأة فترتكب جراءها أبشع الجرائم بحق نفسها لتؤكد أن محاولة خنقها خلف العباءة السوداء أو البرقع ليس إلا مظهرا لا جوهر .
☷ الوضع الاجتماعي رؤية واقعية : قلنا منذ البداية أن الرواية لدى «عبدالله خليفة» تمتزج بواقعيتها وتستلهم من الماضي حضورها ، وهكذا كانت هي بالفعل فالوضع الاجتماعي الذي طرحته الرواية هو واقع السبعينات الذي عاشه أهل الخليج العربي بكل عمقه وسطحيته حياة ريفية بسيطة ، صيادون معدمون، عمال منهكون ،نساء مغطيات وأطفال حفاة ، زوجة مظلومة وفتاة مغصوبة رجل قوي ومسيطر وآخر تعب ومستغرق في البحث عن لقمة العيش ، حياة صعبة و واقع من الجهل والعتمة التي تظل أفرادها ،إرسالية أمريكية وأخرى بريطانية والهدف تبشيري مقنع ومستتر خلف أقنعة الحب والعطاء ، العم والنور ولكن الغاية مسمومة والهدف مجهول لا تراه سوى عيون الضحايا الواقعة تحت قبضته ن فالموت والحياة العلم والجهل ، الحب والنبذ ،الاستقرار والتشرد ، الوطن والدين ثنائيات لا تكف عن حرق الزمن وكي البشر منشار يشطر ذواتنا تحت عجز الاختيار .
أخيراً …
هل من يولد من فراغ يظل بلا هوية وهل كان لابد (لميرى الصغيرة) أن تلاقي المصير الذي لاقاه أبوها لتظل يتيمة ووحيدة تعيد حكاية الماضي أفليس «الأقلف» من لا يعرف لذاته طريقاً ، ومن لا يعرف لنفسه انتماء ؟؟! .
كيف تتجلى له ميري الآن مرسومة بخطوط الألعاب والمأساة النارية؟
كيف يتخلى عن صغيرته الآن ويدعها مثلما تركته أمه للصدفة وللأيدي العابرة وللمحطات غير المرئية المتوقعة للزمن؟
من سيراها في علبة كرتونية ملقاة عند أحد الأزقة أو في سرير ملجأ تصرخ من أجل معرفته وتلعن خطيئته .
كتب شادية الترك

المقالات

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

سبتمبر 3, 2025

نشر عبدالله خليفة في عام 1975 مجموعته القصصية الأولى «لحن الشتاء» التي تلامس موضوعات سياسية تتصل بالكفاح من أجل الاستقلال. وفي نفس العام تم اعتقاله حيث بقي في المعتقل مدة ست سنوات. وفي السنوات التالية حتى يومنا الحالي نشر سلسلة من الكتب تتضمن روايات وقصصاً قصيرة.
الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

ذلك الحي الكبير، مترامي العشش والأكواخ، هو من بطن هذه المرأة، هذه السوداء المعروقة، التي تمتد يداها لزرع الحناء في الأكف، والحب في القلوب والبطون، هذه الشامخة، التي تحاذي رؤوس الشجر، وميادين الحمام والغمام، البائعة المتجولة، الفراشةُ الموزِّعة للنسيج الملَّون والبيض، مغنية الأعراس الطبالة الصادحة بهز الصمت والأحزان. طبلُها يصدحُ في الأعراس بين الجموع. صوتُ…
عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

تمتد وراءه التلال بحراً من الموجات الكبيرة المتجمدة. يتوارى خلف إحداها، رابضاً على الأرض، محدقاً في الطريق الضيق الملتوى، الذي امتلأ بالظلمات. الرجل الذي ينتظره، لابد وأن يمر بهذا الدرب، وأن تندفع سيارته بين الحصى والرمل والحفر، متوجهة إلى فيللته الكبيرة في الخلاء الواسع. المسدس يكهرب جسمه كله، رائحة رصاصه التي لم تنطلق بعد، وتضاريسه…
رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

كنا في حي واحد. من يصدق أن أمينة، الطفلة المشاكسة، التي تقذف عجلاتنا الحديدية الفارغة من إطاراتها، والسائرة بدفع الجريد، والمندفعة على خطوط القار المتآكلـة، بما وسـع يديها من قشـور البرتقـال والمـوز، ستغدو هذه الفتـاة جهنمية الجمال؟ لو كنت أستطيع في ذلك الوقت، لربما غدت من نصيبي؟ ولكن كيف لي أن أقدر وأنا الغارق في…
جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

هذا ليلٌ كثيف تطلُ فيه عيون السمك الميت، وتبدو أبنية الفندق العملاق مثل الأشباح الساكنة، أو قطع الشطرنج الضخمة. رمادُ منتشر، وغبار، وليلُ البحر خيم فوق التراب والأحجار، الصمتُ المفاجئٌ قطعَ أصواتَ المغنين والميكروفونات والزجاج الملون الصاخب، والقاعدون حول بركة السباحة سقطوا فيها أو هربوا، وانطفأ الجمر المثرثر تحت الخروف المتقلب. الأبنية الكثيرة الهائلة على…
هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 1, 2025

حملني أبي فوق ركبته ، وتطلع إلى وجهي ، وقال: وأمسك لحمة صغيرة بين الفخذين ، وظل يلاعبها ، وأنا أمصُ الحلوى مبتسماً ، وأكمل: لم أعهد هذا الحنوَ منه ، وهذه الحلوى والدينار الموعود ، والرحلة إلى السينما ، وكنتُ أتحسسُ الوسخَ الزائد مستغرباً من اتصاله الحميم بذاتي ، ارتعشتْ يدي فجأة و .…
لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات اقتربت الاقدام وارتعشت قرب الباب، فيما تراقصت اضواء قنديل قلق. تسللت خطوطه العرجاء من الاسفل. وتنحنح الحارس. عليه اللعنة، ماذا يريد؟ ان نوبته كالحة كوجهه المغبر.فتح الباب واضاء القنديل الزنزانة.وبجفاف تكلم:ــــ انهض!قلما ينطق. هو تمثال من برونز. كيف يمكن ان تحصل منه على سيجارة، حديث ما؟ــــ ماذا حدث؟ ماذا تريد؟ــــ قم البس ملابسك. الوالي…
الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات صحوت من نومي على أثر رفسات في بطني. شاهدت ثلاثة أشخاص في المنزل. رجلان وامرأة. الرجل الكبير السن ضخم، متين البنية. راح يتكلم لغة أجهلها تماماً. أعتقدت في بادئ الأمر إنه مجرد حلم. فما أكثر الأحلام التي أرى. جرني الرجلان من السرير.. (أنا ضعيف البنية). – سريري! بيتي! ماذا تفعلان!؟ …
مرحبًا أيها العالم!

أوت 30, 2025

قوة الكلمة لا تأتي قوة الكلمة من شقشقة اللغة، والتلاعب بالألفاظ، وترفيع المؤدلجين الكذابين، وتغييب الكتاب الحقيقيين، بل من التعبير عن المعاناة العامة، وقضايا الوطن المتخثرة في الدهاليز والفساد وثقافة الكذب. كلما امتلكت الكلمة سحر التعبير الشعبي، وصور البطولة اليومية ارتفعت في سماوات الأدب البشري الخالد. الكلمة ليست حروفاً مجردة بل قوة تعبير سحرية عن…

قراءة في رواية التماثيل

تجرّب كل الطرق مع حسان بالترغيب والتعذيب من السلطة أو من الجماعات الاسلامية التي بدأت تظهر، وتريد البحث عن تماثيل الكفر لتدميرها، ويعده ياسين بالزواج من ابنته الشابة، وهذا يحصل، ويصل ياسين لبعض الكنوز ويستثمرها لمصالحه وزوجته والسلطة الحاكمة وراءة. تمر الايام وحسان يرى نفسه دائما في موقع الأداة التي يستخدمها ياسين وأمثاله، دائما له مهمة يلبيها ودورا يقوم به، و واقع الحال في المجتمع على ما هو عليه، فالفقير يزداد والمدينة تتسع تخلفنا وعشوائية والناس أكثر ضياعا، والالتجاء للجماعات الدينية بديلا والتورط معها بعملها واقعا يوميا.

عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙 21.10.2014 | 1.3.1948

^{abdullakhalifa.guru}

^{abdullakhalifa.com}

^{قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ}

كتب : أحمد العربي
عبدالله خليفة كاتب بحريني، هذه أول رواية أقرؤها له، الرواية تتحدث بدأ من الستينات من القرن الماضي عبر شخصيتها المركزية “حسان”، ذلك الشاب الذي وعى نفسه في بيئة فقيرة لاسرة كبيرة هو أكبرها، والداه يعملان ليؤمنوا لأولادهم أسباب الحياة على قساوتها، حسان يعرف أن طريق العلم سيؤدي لشهادة ما ووظيفة ما ليكرر حياة الفقر، حول حسان شباب ممتلئ بأحلام خاصة وعامة، تحرك خيالاتهم نحو حياة عدالة ومعيشة أفضل، من أصدقائه “ياسين” الشاب الغامض والمعبأ نفسيا ضد الفقر والتخلف وأسبابه، الطموح للوصول لحياة أكثر امتلاء وشهرة، كانت وسيلته الثقافة والشعر والادّعاء الثوري.
يتخرج حسان من الجامعة ويبحث عن وظيفة ما، وبعد وسائط يتوظف في أرشيف المحكمة، اما ياسين فقد اختفى ولم يعد يلتقي به حسان الذي احس انه مزروع في قبر تحت المحكمه مع آخر لاعمل لهم سوى انتظار اول الشهر لقبض الراتب ليصرفه في عدة أيام على إخوته، تستمر أيام العمل وسرعان ما يكتشف قيمة الارشيف، يبدأ بالبحث والقراءة وتقصي حياة الناس، يلتقي مجددا بياسين في صفحة الجريدة، يلتقي به كشاعر كبير وله متابعيه، وسرعان ما سيلتقي به في احدى المنتديات، وليعرف ياسين واقع حسان وفقره وضيق حاله، ويعرف حسان واقع ياسين الذي ركب موجة الطرح الثوري وأصبح يكتب لصحف عالمية ويطير بين البلدان، أصبح نموذجا يعتز به حسان.
التقى به واخبره عن حاله، وعندما علم بمتابعته أرشيف المحكمة طلب منه أن يرسل له ما يكتب حول ذلك للاطلاع عن احوال البلد وناسها، وبدأ حسان يكتب ويرسل لياسين، وسرعان ما يكتشف حسان أن كتاباته تنشر في الصحف بتوقيع ياسين، ويدرك انه استغله وان ياسين شخص انتهازي يستغل صديقه لمصلحته دون اي رادع اخلاقي، وانه مجرد مدعي ثوري، وعندما يلتقي به مجددا ويسأله عن ذلك سيخفف ياسين من سوء الموضوع ويقول له انها مجرد حكايا ولولا اسمي لما نشرت، وتفترق طرقهم ولكن الى حين، فسرعان ما يستدعى حسان الى الشرطة متهما بنشرة قصصا من أرشيف المحكمة، وذلك بعد نشر رسالة بعثها ياسين باسم حسان وكان مصيره السجن.
في السجن يلتقي بعبدالمحسن ذلك الرجل الذي سجن لأنه متهم بسرقة اﻻثار والمتاجرة بها، والواقع أنه عكس ذلك، فهو يرفض الاخبار عن أماكنها في حقله وجوار منطقته لكي لا تسرق، ولأنه محكوم عليه لسنوات طويلة فإنه يحكي لحسان عن مواقعها، من باب الحفاظ على امانة امّة وتاريخها، و خوفا من قتله أو عدم خروجه من السجن، وفي السجن أيضا يلتقي مجددا بياسين الذي دخل كمناضل وعاش فيه حياة مميزة، والذي أعاد ربط علاقته بحسان واستطاع واستيعابه نفسيا مجددا، وثق حسان بياسين وأخبره عن كنوز عبدالحسين وأخفاها ياسين في نفسه، وأخبر ياسين حسان الذي سيخرج قبله أنه يستأمنه على زوجته وابنته.
زوجته ابنة حارتة حسان، وأمها التي تخون زوجها مع رجال كثيرين ومنهم حسان نفسه لقاء المال، يخرج حسان ويذهب لزوجة ياسين التي يعرفها مسبقا ويتعلق بها والطفلة، وسرعان ما يتحول لرجل متفرغ لخدمتهم، وعبر الزمن واستمرارية العلاقة تتعلق به الطفلة كوالدها، وتحصل علاقة جسدية مع الزوجة لفترة طويلة تؤدي للحمل، وعندما يخرج ياسين سيجد هذا الحال ويتقبله، ويستدعي حسان ويحتفي به، ويحصل منه عن موقع بعض الآثار التي يستخرجها ياسين ويبيعها، وهذا يؤدي الى ثرائه، وسرعان ما يغير بيته ويعيش حياة ترف وينشغل عن زوجته وبيته، وتنجب له زوجته طفل هو ابن حسان، ومع ذلك تستمر العلاقة ملتبسة بين ياسين وحسان ومع عائلة ياسين، ويستمر ياسين باستثمار حسان، ويعاد اعتقال حسان مجددا متهما بكتابة المناشير ويسجن لفترة طويلة، ويخرج ليجد الطفلة ابنة ياسين أصبحت شابة ولتعود متعلقة به، ويعاود ياسين العلاقة معه ليحصل منه على اسرار الكنوز خاصة وأن عبد الحسين قد قتل في السجن، ولم يبقى من يعرف مواقعها الاّ حسان.
تجرّب كل الطرق مع حسان بالترغيب والتعذيب من السلطة أو من الجماعات الاسلامية التي بدأت تظهر، وتريد البحث عن تماثيل الكفر لتدميرها، ويعده ياسين بالزواج من ابنته الشابة، وهذا يحصل، ويصل ياسين لبعض الكنوز ويستثمرها لمصالحه وزوجته والسلطة الحاكمة وراءة. تمر الايام وحسان يرى نفسه دائما في موقع الأداة التي يستخدمها ياسين وأمثاله، دائما له مهمة يلبيها ودورا يقوم به، و واقع الحال في المجتمع على ما هو عليه، فالفقير يزداد والمدينة تتسع تخلفنا وعشوائية والناس أكثر ضياعا، والالتجاء للجماعات الدينية بديلا والتورط معها بعملها واقعا يوميا.
تنتهي الرواية عندما استدعى ياسين حسان مجددا ليطلب منه دورا ما يستغله ويستثمره به.
لا شيء تغير.
الرواية قراءة لحقبة زمنية تمتد لعشرات السنين، تصمت عن واقع مجتمعاتنا مع سلطاتها الحاكمة، وكونها ضحية تخلف واستغلال واستبداد. وان هناك طبقة مثقفين وسياسيين هم بين انتهازي يعمل لمصالحه الضيقة ويخدم السلطان في كل شيء، وبين مثقف آخر يستثمر لصالح الانتهازي، ويدفع ثمن جهله وعدم إدراكه عمره وجهده سواء بالسجن او أن يقدم الى الانتهازي أو السلطة المبرر الشرعي لوجودها أو استمرارها. تخرب البلاد وتستعبد العباد ويستمر الحال السيئ، ويزداد سوءا بتواجد الجماعات الدينية العنيفة، التي تزيد المجتمع تخلفا، و تعطي للحاكم مبررا ليستمر مستبدا وليستمر في عنفه بحق الشعب، لتبقى البلاد مزرعته والشعب عبيدا عنده إلى حين .

أحمد العربي ـ قارئ من سوريا

المقالات

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

سبتمبر 3, 2025

نشر عبدالله خليفة في عام 1975 مجموعته القصصية الأولى «لحن الشتاء» التي تلامس موضوعات سياسية تتصل بالكفاح من أجل الاستقلال. وفي نفس العام تم اعتقاله حيث بقي في المعتقل مدة ست سنوات. وفي السنوات التالية حتى يومنا الحالي نشر سلسلة من الكتب تتضمن روايات وقصصاً قصيرة.
الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

ذلك الحي الكبير، مترامي العشش والأكواخ، هو من بطن هذه المرأة، هذه السوداء المعروقة، التي تمتد يداها لزرع الحناء في الأكف، والحب في القلوب والبطون، هذه الشامخة، التي تحاذي رؤوس الشجر، وميادين الحمام والغمام، البائعة المتجولة، الفراشةُ الموزِّعة للنسيج الملَّون والبيض، مغنية الأعراس الطبالة الصادحة بهز الصمت والأحزان. طبلُها يصدحُ في الأعراس بين الجموع. صوتُ…
عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

تمتد وراءه التلال بحراً من الموجات الكبيرة المتجمدة. يتوارى خلف إحداها، رابضاً على الأرض، محدقاً في الطريق الضيق الملتوى، الذي امتلأ بالظلمات. الرجل الذي ينتظره، لابد وأن يمر بهذا الدرب، وأن تندفع سيارته بين الحصى والرمل والحفر، متوجهة إلى فيللته الكبيرة في الخلاء الواسع. المسدس يكهرب جسمه كله، رائحة رصاصه التي لم تنطلق بعد، وتضاريسه…
رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

كنا في حي واحد. من يصدق أن أمينة، الطفلة المشاكسة، التي تقذف عجلاتنا الحديدية الفارغة من إطاراتها، والسائرة بدفع الجريد، والمندفعة على خطوط القار المتآكلـة، بما وسـع يديها من قشـور البرتقـال والمـوز، ستغدو هذه الفتـاة جهنمية الجمال؟ لو كنت أستطيع في ذلك الوقت، لربما غدت من نصيبي؟ ولكن كيف لي أن أقدر وأنا الغارق في…
جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

هذا ليلٌ كثيف تطلُ فيه عيون السمك الميت، وتبدو أبنية الفندق العملاق مثل الأشباح الساكنة، أو قطع الشطرنج الضخمة. رمادُ منتشر، وغبار، وليلُ البحر خيم فوق التراب والأحجار، الصمتُ المفاجئٌ قطعَ أصواتَ المغنين والميكروفونات والزجاج الملون الصاخب، والقاعدون حول بركة السباحة سقطوا فيها أو هربوا، وانطفأ الجمر المثرثر تحت الخروف المتقلب. الأبنية الكثيرة الهائلة على…
هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 1, 2025

حملني أبي فوق ركبته ، وتطلع إلى وجهي ، وقال: وأمسك لحمة صغيرة بين الفخذين ، وظل يلاعبها ، وأنا أمصُ الحلوى مبتسماً ، وأكمل: لم أعهد هذا الحنوَ منه ، وهذه الحلوى والدينار الموعود ، والرحلة إلى السينما ، وكنتُ أتحسسُ الوسخَ الزائد مستغرباً من اتصاله الحميم بذاتي ، ارتعشتْ يدي فجأة و .…
لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات اقتربت الاقدام وارتعشت قرب الباب، فيما تراقصت اضواء قنديل قلق. تسللت خطوطه العرجاء من الاسفل. وتنحنح الحارس. عليه اللعنة، ماذا يريد؟ ان نوبته كالحة كوجهه المغبر.فتح الباب واضاء القنديل الزنزانة.وبجفاف تكلم:ــــ انهض!قلما ينطق. هو تمثال من برونز. كيف يمكن ان تحصل منه على سيجارة، حديث ما؟ــــ ماذا حدث؟ ماذا تريد؟ــــ قم البس ملابسك. الوالي…
الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات صحوت من نومي على أثر رفسات في بطني. شاهدت ثلاثة أشخاص في المنزل. رجلان وامرأة. الرجل الكبير السن ضخم، متين البنية. راح يتكلم لغة أجهلها تماماً. أعتقدت في بادئ الأمر إنه مجرد حلم. فما أكثر الأحلام التي أرى. جرني الرجلان من السرير.. (أنا ضعيف البنية). – سريري! بيتي! ماذا تفعلان!؟ …
مرحبًا أيها العالم!

أوت 30, 2025

قوة الكلمة لا تأتي قوة الكلمة من شقشقة اللغة، والتلاعب بالألفاظ، وترفيع المؤدلجين الكذابين، وتغييب الكتاب الحقيقيين، بل من التعبير عن المعاناة العامة، وقضايا الوطن المتخثرة في الدهاليز والفساد وثقافة الكذب. كلما امتلكت الكلمة سحر التعبير الشعبي، وصور البطولة اليومية ارتفعت في سماوات الأدب البشري الخالد. الكلمة ليست حروفاً مجردة بل قوة تعبير سحرية عن…

الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

لحن الشتاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

نجمة الخليج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطائر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الفتاة والأمير – قصةٌ قصـــــــيرةٌ

علي بابا واللصوص ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

شجرة الياسمين ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

العوسج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

المصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الصورة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

اللقــــاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأحجار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الدرب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أماه أين أنت ؟ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الجــد ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

سهـرة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطــوفـــــــــــان ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

خميس ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

هذا الجســد لــك ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أنا وأمي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأصنــــــــــــــــــــــــــام ـ قصةٌ قصـــيرة

التــــــــــــرانيم ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

دهشة الساحــــــــر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

نجمة الصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

ياقوت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

طائـران فـوق عـرش النار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

سيد الضريح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أطيــــــــــــــاف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

رؤيـــــا ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الكســـــيحُ ينــــــهض ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مكي الجني ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الخنفساء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

حادثة تحت المطر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطائر الأصفر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مقامة التلفزيون ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مقامات الشيخ معيوف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

انطولوجيا الحمير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

ناشرٌ ومنشورٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الحـــــــيُّ والميـــــتُ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

تحقيــــقٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

غليــانُ المياه ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أنشودة الصقر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إنهم يهزون الأرض! ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

گبگب الخليج الأخير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

جزرُ الأقمار السوداء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

وراء البحر… ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

المذبحة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الحب هو الحب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إمرأة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إعدام مؤلف ـــ مسرحية من فصل واحد

الضمير ــ قصة قصيرة

معصومـــــة وجلنارـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

البحر يموج في أغلب أعماله ـ عبدالله خليفة: علامة

إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح

التجريب في ساعة ظهور الأرواح

الماء والنار وما بينهما ..

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

لحن الشتاء وآفاق ربيع مفعم بالشجن

جماليات المكان في مجموعة «سيد الضريح»

General articles

Abdul Rahman Badawi

عبـــــــدالله خلــــــــيفة: وتماثيله وفضيلة أن تقول لا في بعض الأحيان!

رواية «التماثيل» للروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة، تؤشر لنا مدى أهمية هذا الجنس الأدبي في فهم المجتمع، البحريني، خاصة والمجتمع العربي عامة، الذي ينتمي إليه الروائي ويعبر عنه أدبيا، فالرواية التي يكتبها عبـــــــدالله خلــــــــيفة تحيلنا دائما إلى الحلم، والنظر إلى الواقع من خلال حلم ثري بالصور تبدو من خلاله تفاعلات المجتمع البحريني، وتطور مزاج الناس، وصعود مفاهيم اجتماعية معينة واندثار مفاهيم سابقة كانت سائدة، كما أن الوجوه دائمة التغير والمواقف كذلك، ولا شيء ثابت على حاله مطلقا، وثمة حركة دينامكية، تحرك الأبطال والمصائر، انه يعطيك صورا من واقع الحياة البحرينية لا كما هي بل كما تنبت الأرض الأشجار المثمرة من مكوناتها الأولية، فترى برتقالا وكمثرى وتمرا برحيا، وأوراقا خضراء وزهورا يانعة، وكل ذلك أتى من تراب الأرض، وعرق الناس.

^{abdullakhalifa.guru}

^{abdullakhalifa.com}

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

عبـــــــدالله خلــــــــيفة:

وتماثيله وفضيلة أن تقول لا في بعض الأحيان!

عبـــــــدالله خلــــــــيفة: وتماثيله وفضيلة أن تقول لا في بعض الأحيان!

كتب فيصل عبدالحسن*
رواية «التماثيل» للروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة، تؤشر لنا مدى أهمية هذا الجنس الأدبي في فهم المجتمع، البحريني، خاصة والمجتمع العربي عامة، الذي ينتمي إليه الروائي ويعبر عنه أدبيا، فالرواية التي يكتبها عبـــــــدالله خلــــــــيفة تحيلنا دائما إلى الحلم، والنظر إلى الواقع من خلال حلم ثري بالصور تبدو من خلاله تفاعلات المجتمع البحريني، وتطور مزاج الناس، وصعود مفاهيم اجتماعية معينة واندثار مفاهيم سابقة كانت سائدة، كما أن الوجوه دائمة التغير والمواقف كذلك، ولا شيء ثابت على حاله مطلقا، وثمة حركة دينامكية، تحرك الأبطال والمصائر، انه يعطيك صورا من واقع الحياة البحرينية لا كما هي بل كما تنبت الأرض الأشجار المثمرة من مكوناتها الأولية، فترى برتقالا وكمثرى وتمرا برحيا، وأوراقا خضراء وزهورا يانعة، وكل ذلك أتى من تراب الأرض، وعرق الناس.
وذلك ما يفعله الفنان الصادق، الحقيقي مع نفسه ومع فنه، شكلا ومضمونا، انه يأخذ مكونات رواياته من شخصيات الحياة البحرينية البسيطة، ويملأها بالآمال والأحلام، وحب الحياة، ثم يجعلها تعيش حياتها، وسط المطامع وصراعات المجتمع، ويضعها على الورق كما هي في نقائها وخبثها، فقرها وغناها، بساطتها وعقدها النفسية، ولا يفوته أن يضع جملة ساخرة هنا ونكتة هناك، وهو يسخر دائما من أبطاله ومن الناس، ومن الحياة، خيرها وشرها.
كتابة عبـــــــدالله خلــــــــيفة الفكهة، تجعلنا نقف أمام مبدع استطاع عبر السخرية، والنكتة، والمفارقة الاجتماعية، والتعليق الفكه، أن ينقل لنا أراءه بالحياة وموقفه من الخير والشر في المجتمع، فهو على سبيل المثال يقدم لنا صديقه ياسين كافود في رواية التماثيل تقديما كاريكاتيرا، فانظر كيف قدمه للقارئ: «كان ياسين كافود غريبا وظهر فجأة إلينا كأنه غدا ممسوسا. صحيح إنه كان طفلا نزقا، كثير الحب للأكل وسرقة البيض والكعك من الدكاكين، لكن أن يظهر بغتة هادئا، صامتا، وينزوي عند الشاطئ، ويتوارى في غرفته، ويدمن القراءة، فهذه كلها كانت علامات لدينا على الخبل»! (ص5)، أو قوله عنه حين اختار دراسة الطب البيطري في جامعة خارج البحرين: «وسمعت أن بعض أصحابنا حاولوا ثنيه عن هذا التخصص، حيث لم يكن يرسل حينا طائرا أو حيوانا ما إلى العلاج، بل إلى المسلخ أو القدر، ولعل ذلك بسبب شقاوة طفولته وكثرة قتله للقطط والكلاب في الحارة، حيث كان يتفنن في شنقها»! (ص9) أو وهو يصف والده: «لم يكن أبي ذا قيمة في المجتمع، فعامل بسيط أمي ماذا يمكن أن يقدم لابنه»؟ (ص11) أو قول مسؤوله في العمل في المحاكم، وهو يوصيه عن حكمة العمل في وظيفة حكومية: «دعك من كل هذه السوالف، وركز على قبض المعاش آخر الشهر وكفى بالله حسيبا… ثم طوي بشته تحت ساعده وخرج كطائر الفينيق». (ص12) أو قوله عن يومه الأول في الوظيفة الحكومية: «كان للوظيفة دوي مخيف في حياتي، ويوم أن قبلت واستعددت للخروج لأول نهار عمل، كان اخوتي وأمي وأبي في لحظة تجل تاريخية، أحاطوني من كل جهة، ونظروا لثوبي، وعلقوا على غترتي التي لم تكن مكوية بشدة، وأعطوني عطرا وورقة مالية صغيرة، بعد أن قدموا لي لأول مرة فطورا، ولم يتعاركوا معي»!! (ص15)، أو قوله عن بدرية البدينة التي ستكون المرأة الأولى التي تبيعه الهوى العابر، عند غياب زوجها: «رأيت بدرية تتحامل على نفسها لكي تعبر مسطحا مائيا صغيرا. قلت في نفسي هذه امرأة تصلح لمثل هذا الشتاء الكئيب»!! (ص17) وهذه البدرية ستكون في السنوات القادمة هي ونسلها من الإناث العمود الفقري لحياته الجنسية، إذ لا يعرف غير نسلها من بنات حواء ليقيم معه علاقة، كأنها لعنة صبت فوق رأسه، يقول عن لقائها الأول بها: «وقد حسبت بدرية أنها معجبة بفتوتي وفحولتي دون خلق الله أجمعين، ولكن المرأة حين تمكنت من الانفراد بها قرب مزبلة الحي، فاجأتني بالسؤال عن السعر، بل طرحت سعرا مرتفعا، وأنا الذي كنت أتسلل إلى غابة الأكواخ وأدفع أقل من نصف روبية وأعتبره قيمة عالية، فإذا بها تطالب بخمس روبيات دفعة واحدة، وهي بذات البرميل من الشحم واللحم المتكدس» (ص19).
ونرى من خلال تتابع الأحداث في الرواية تطور المجتمع البحريني، وتقدمه المادي، بسبب طفرة أسعار النفط في السبعينيات من القرن الماضي، وبروز ظواهر اجتماعية جديدة كمجيء العمال والوافدين من دول آسيوية وعربية للعمل في البحرين، ومن خلال انتشار العمارة والبناء العمودي في البلاد، واختفاء البيوت الصغيرة التي كانت تؤوي العائلات الفقيرة في الخمسينيات والستينيات، وبدلها صارت بنايات من عدة طوابق مؤجرة للعمال الوافدين.
تنقسم الرواية إلى 42 فصلا، والكاتب يستخدم تقنيات روائية متعددة في عمله، فهو يستخدم السيرة الذاتية، فتبدو الرواية كما لو كانت سيرة لحسان يوسف تحكي حياته من الطفولة حتى بلوغه الكهولة لتختم بدخول السجن في قضية تؤدي بصاحبها إلى الإعدام أو السجن المؤبد، وهي أيضا سيرة لياسين كافود غير مكتملة، تحكي صعوده وتحولاته الدراماتيكية من بطل في مجموعة ثورية لم يسمها المؤلف إلى سارق آثار، ومن كاتب تهمه أحوال الناس، ويرغب في جعل حياتهم أفضل مما هي، إلى صاحب مؤسسة صحفية ودار نشر، واعتماده أهم قواعد الميكافيلية الفلسفية والبرجماتية في إدارتها وشعاره الأوحد: الغاية تبرر الوسيلة، وحتى نهاية السيرة، كذلك استخدم الكاتب تقنيات الرواية – اللارواية، فالرواية لا تنهج أي المناهج الروائية المعروفة، بل هي أقرب إلى اليوميات التي يرويها راو عارف بكل شيء، فهو يكلمنا عن وجهة نظره حول الآخرين، ولم يسمح لأحد غيره أن يحدث القراء عن وجهة نظر مغايرة، فنحن لم نعرف من «نرجس»زوجة ياسين دوافع خيانتها لزوجها مع حسان حين كان في السجن وهل أحبته حقا؟! أم الموضوع برمته من خيال حسان، ولا نعرف أيضا ما هي مبرراتها لقبولها به زوجا لابنتها ندى وهو أب أخيها علي منها! والأخير هو ثمرة الخيانة التي وقعت والزوج في السجن، وكذلك استخدم الكاتب في نصه ما يسمى المتواليات القصصية، ضمن النسيج العام للعمل، فهناك قصة علي البحراني الموغلة في القدم، وقصة عبدالحسين العارف بأمكنة الآثار وخرائطها وأسرار تواريخها ومواقعها، حتى تصير هذه المعرفة وبالا عليه فيقضي بالسجن على يد ياسين كافود بدس السم له، أسمعه يخاطب ولده كريم عبد الحسين: «ماذا فعلت لك؟ لم أقتل أباك بل ياسين هو الذي فعل، دس مواد كيمياوية في أكله، وقلت لك ذلك ولكنك لم تصدقني وقدتني إلى الخرابة» (ص 182) والكاتب يستخدم المنللوج الطويل، الذي يحيلك إلى لغة الحلم، ويستخدم الدايلوج، المشبع بكلمات دارجة بحرينية، كأنما ينقلك من تحليقك في السماء إلى أرض الواقع الصلبة.
والرواية، التي أزعم أنها من نوع روايات «الحساسية الجديدة»، التي كتبها كتاب مثل إدوار خراط في نصه الرائع (يا بنات الإسكندرية) و(رامة والتنين)* وأميل حبيبي في نصه (المتشائل) وغيرهما. وأزعم أن الكاتب تجاوز أساليب هذه الحساسية ونجح في نقل القارئ إلى عالم غريب غير معهود، لم يسبق لكاتب عربي آخر أن كتب عنه، أو حكى فيه عن مصير الإنسان، الذي لا يستطيع أن يقول لا للمغريات التي تعرض عليه، ولا يعرف فضاءل أن يقول لا في بعض الأحيان، فلو انه قال: «لا» لياسين كافود منذ أول لحظة طلب فيها منه خدمة، لتجنب كل المصائب التي أحاطت به وأحالت حياته إلى جحيم حقيقي.
تبدأ رواية «التماثيل» بـ «حسان يوسف» ابن العائلة البحرينية الفقيرة، وهو يبحث عن حياة أفضل، له ولعائلته، وتنتهي الرواية به، وقد عاش حياة كاملة في وحل الحياة، فقد عاش موظفا صغيرا في توثيق المحاكم ثم طرد من عمله بعمل خسيس من صديقه ياسين، ودخوله السجن، ومن عابر لذة مع امرأة هوى غليظة تخون زوجها، «بدرية» إلى عشيق لابنتها المتزوجة من صديقه ياسين، ويتردى أكثر من ذلك فيصير زوجا لابنتها ندى، التي أنجبت له فاتن، وهي بعمر بناته، وهناك شك مرير لديه بأنها أخت «علي» ابنه من أمها، ويقضي حياته من سجن إلى آخر ومن تهمة إلى أخرى، وانتهى في النهاية نهاية تراجيدية في المستشفى، والشرطة تلقي عليه القبض بتهم عديدة، أولها الإرهاب وآخرها سرقة أموال، وحيازة لقى وآثار تاريخية تعود للبلاد.
وكما قاده صديق طفولته وشبابه ياسين كافود، إلى ما هو عليه من وضع سيئ، فإنه يطل عليه أيضا في نهاية الرواية كما يفعل الشيطان عادة قبل الموت ليعرض عليه أن ينقذه، مقابل ما يريد أن يمليه عليه، انه يشبه الشيطان الذي يطلب روح من يوشك على الموت ليغلق بوجهه الأمل الأخير برحمة وغفران من الله تعالى، أسمعه يقول له وهو في المستشفى، والشرطة تحيط به: «اندفع نحوي ياسين.. السلامة يا أخي.. لن يخرجك أحد من هذه الحبسة سواي. أصبحت عنقك مهددة الآن. لدي مشروع لا يمكنك إلا أن ترحب به في مثل وضعك البائس من كل جهة.. هذه آخر فرصة لك.. لدي أوراق».. (ص183) وياسين كافود الذي اشتهر فيما بعد بياسين الفينيقي، قاد صديقه السابق إلى الضياع التام وخسران وظيفته البسيطة بنشر ما كان يزوده له من معلومات عن ملكيات العقارات وأصحابها، في مقالاته وبعد ذلك بنشر مقال باسم صاحبه الصريح، مما دفع إدارة المحاكم للتحقيق معه وطرده من عمله، كموثق في المحكمة، وبعد ذلك أدخله السجن بتهمة بيع الآثار.
رواية تماثيل من الأعمال المتميزة للروائي الرائد عبـــــــدالله خلــــــــيفة، وقد استطاع أن يحرك لقراء روايته الناس الذين عاشوا في البحرين في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات من القرن السابق، والذين غابوا في طيات الماضي، وجعل القارئ كأنما يتابع فيلما، بلغة تصويرية شفافة ومقاطع نثرية تقترب في وصفها للشخصيات إلى شخصيات حقيقية، لايزال قسم منهم يعيشون ويمارسون حيواتهم، بعضهم تحول من السيئ إلى الأحسن والقسم الآخر بقي على حاله متبوعا بإدانة الكاتب ورفضه له.

فيصل عبدالحسن روائي عراقي مقيم في المغرب

المقالات

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

سبتمبر 3, 2025

نشر عبدالله خليفة في عام 1975 مجموعته القصصية الأولى «لحن الشتاء» التي تلامس موضوعات سياسية تتصل بالكفاح من أجل الاستقلال. وفي نفس العام تم اعتقاله حيث بقي في المعتقل مدة ست سنوات. وفي السنوات التالية حتى يومنا الحالي نشر سلسلة من الكتب تتضمن روايات وقصصاً قصيرة.
الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

ذلك الحي الكبير، مترامي العشش والأكواخ، هو من بطن هذه المرأة، هذه السوداء المعروقة، التي تمتد يداها لزرع الحناء في الأكف، والحب في القلوب والبطون، هذه الشامخة، التي تحاذي رؤوس الشجر، وميادين الحمام والغمام، البائعة المتجولة، الفراشةُ الموزِّعة للنسيج الملَّون والبيض، مغنية الأعراس الطبالة الصادحة بهز الصمت والأحزان. طبلُها يصدحُ في الأعراس بين الجموع. صوتُ…
عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

تمتد وراءه التلال بحراً من الموجات الكبيرة المتجمدة. يتوارى خلف إحداها، رابضاً على الأرض، محدقاً في الطريق الضيق الملتوى، الذي امتلأ بالظلمات. الرجل الذي ينتظره، لابد وأن يمر بهذا الدرب، وأن تندفع سيارته بين الحصى والرمل والحفر، متوجهة إلى فيللته الكبيرة في الخلاء الواسع. المسدس يكهرب جسمه كله، رائحة رصاصه التي لم تنطلق بعد، وتضاريسه…
رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

كنا في حي واحد. من يصدق أن أمينة، الطفلة المشاكسة، التي تقذف عجلاتنا الحديدية الفارغة من إطاراتها، والسائرة بدفع الجريد، والمندفعة على خطوط القار المتآكلـة، بما وسـع يديها من قشـور البرتقـال والمـوز، ستغدو هذه الفتـاة جهنمية الجمال؟ لو كنت أستطيع في ذلك الوقت، لربما غدت من نصيبي؟ ولكن كيف لي أن أقدر وأنا الغارق في…
جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

هذا ليلٌ كثيف تطلُ فيه عيون السمك الميت، وتبدو أبنية الفندق العملاق مثل الأشباح الساكنة، أو قطع الشطرنج الضخمة. رمادُ منتشر، وغبار، وليلُ البحر خيم فوق التراب والأحجار، الصمتُ المفاجئٌ قطعَ أصواتَ المغنين والميكروفونات والزجاج الملون الصاخب، والقاعدون حول بركة السباحة سقطوا فيها أو هربوا، وانطفأ الجمر المثرثر تحت الخروف المتقلب. الأبنية الكثيرة الهائلة على…
هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 1, 2025

حملني أبي فوق ركبته ، وتطلع إلى وجهي ، وقال: وأمسك لحمة صغيرة بين الفخذين ، وظل يلاعبها ، وأنا أمصُ الحلوى مبتسماً ، وأكمل: لم أعهد هذا الحنوَ منه ، وهذه الحلوى والدينار الموعود ، والرحلة إلى السينما ، وكنتُ أتحسسُ الوسخَ الزائد مستغرباً من اتصاله الحميم بذاتي ، ارتعشتْ يدي فجأة و .…
لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات اقتربت الاقدام وارتعشت قرب الباب، فيما تراقصت اضواء قنديل قلق. تسللت خطوطه العرجاء من الاسفل. وتنحنح الحارس. عليه اللعنة، ماذا يريد؟ ان نوبته كالحة كوجهه المغبر.فتح الباب واضاء القنديل الزنزانة.وبجفاف تكلم:ــــ انهض!قلما ينطق. هو تمثال من برونز. كيف يمكن ان تحصل منه على سيجارة، حديث ما؟ــــ ماذا حدث؟ ماذا تريد؟ــــ قم البس ملابسك. الوالي…
الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات صحوت من نومي على أثر رفسات في بطني. شاهدت ثلاثة أشخاص في المنزل. رجلان وامرأة. الرجل الكبير السن ضخم، متين البنية. راح يتكلم لغة أجهلها تماماً. أعتقدت في بادئ الأمر إنه مجرد حلم. فما أكثر الأحلام التي أرى. جرني الرجلان من السرير.. (أنا ضعيف البنية). – سريري! بيتي! ماذا تفعلان!؟ …
مرحبًا أيها العالم!

أوت 30, 2025

قوة الكلمة لا تأتي قوة الكلمة من شقشقة اللغة، والتلاعب بالألفاظ، وترفيع المؤدلجين الكذابين، وتغييب الكتاب الحقيقيين، بل من التعبير عن المعاناة العامة، وقضايا الوطن المتخثرة في الدهاليز والفساد وثقافة الكذب. كلما امتلكت الكلمة سحر التعبير الشعبي، وصور البطولة اليومية ارتفعت في سماوات الأدب البشري الخالد. الكلمة ليست حروفاً مجردة بل قوة تعبير سحرية عن…

التماثيل: سردية الانكسار والانتصار

ترتبط أحداث رواية «التماثيل» للروائي البحريني عبدالله خليفة ‏‏‏‏‏‏ بمرجعية سردية اجتماعية، فتنبني على ما يمكن وصفه بسردية «الفضح والتعرية»؛ بوصفهما فعلين قادرين على كشف الخلل بين الفرقاء الاجتماعيين، وخاصة إذا تعلق الأمر بالأصدقاء والأقرباء، ونظام العلاقات التي تربطهم.
بنى روايته «التماثيل» بحس فني متميز على جمالية التوازي بين الانكسار والانتصار؛ حيث انبنى الانكسار في رمزيته الراهنة على ضعف الهوية، وتراجع الحس الوطني، والارتكاس القيمي، والقلق الوجودي. بينما تأسس الانتصار على الادّعاء والنفوذ والانتهازية. من هنا تصير المفارقة بين فعلي الانتصار والانكسار إحدى الخصائص الجمالية للتخييل في رواية «التماثيل»

^{abdullakhalifa.guru}

^{abdullakhalifa.com}

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

التماثيل: سردية الانكسار والانتصار

التماثيل: سردية الانكسار والانتصار

كتب : عبدالرحمن التمارة
محتوى المحكي:
ترتبط أحداث رواية «التماثيل»1 للقاص والروائي البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏ بمرجعية سردية اجتماعية، فتنبني على ما يمكن وصفه بسردية «الفضح والتعرية»؛ بوصفهما فعلين قادرين على كشف الخلل بين الفرقاء الاجتماعيين، وخاصة إذا تعلق الأمر بالأصدقاء والأقرباء، ونظام العلاقات التي تربطهم.
هكذا تحكي الرواية عن المسار الحياتي المثير للسارد «حسان يوسف» وصديقه «ياسين كافود» الذي طار معروفا بـ «ياسين الفينيقي». إنه مسار أساسه المفارقة والتباين بين «الفينيقي» الذي لم «يكن ثمة شيء مبهر في عالمه»²، وبين صديقه «حسان» على مستوى الوظيفة والطموح والقيم والوضعين الاجتماعي والفكري. لقد توجه «ياسين» لدراسة الطب البيطري في الخارج، وصار «حسان» موظفا بقسم الأرشيف بالمحكمة بتدخل من رجل ذي نفوذ، فتمكن من دعم أسرته الفقيرة، ومن الاطلاع على ملفات الأرشيف، منها ملف يضم «حكاية علي البحراني وكيف جاء إلى الصحراء وأسس مملكة العيون وكيف تآمر عليه أتباعه الذين أعطاهم البساتين فقتلوه…»³.
غير أن الوظيفة بقسم الأرشيف بالمحكمة أشعرت “حسان” بأنه يعيش حياة الموتى والسجناء، وازداد إحساسه بالمأساة حينما عاد صديقه “ياسين” من الخارج وقد تغيّر كليا. وبعدما عاد “ياسين” إلى مهجره الدراسي بدأت تنشط المراسلة بينه وبين “حسان”، فأطلعه على «تاريخ الأرض منذ أن صنعها الشيخ علي البحراني»^[1]. لكن تلك الرسائل كانت وراء اعتقال “حسان” بتهمة “خيانة الأمانة”، بالرغم من أن “ياسين” ادّعى ادعاءات فكرية بحثية تؤكد اعتكافه على تقصي المعلومات النوعية التي لم يسبق نشرها.
بعدما فُصل “حسان” من وظيفته بالمحكمة اشتغل صحفيا يقوم بالتحقيقات، فتعرض مرة ثانية للاعتقال بسب اعتراف “ياسين” عليه بتزويده بأرشيف المحكمة. لهذا بدأت أزمته وانحداره الأخلاقي، لكنه التحق محاسبا بالبنك بوساطة من “نرجس” زوجة “ياسين”، فصار يمارس معها المحرّم إلى أن غدت حاملا منه، حينما كان “ياسين” في السجن، فاستفاد من معلومات “عبدالمحسن” التي دلته على الكنوز الدلمونية. إنها الكنوز (تماثيل، عقود، لؤلؤ دلمون المتحجر) التي رفعت “ياسين” إلى مَصاف الشخصيات البارزة، ودفعت بـ”حسان” إلى سراديب السجن مرة أخرى، بدعوى اختفاء خريطة مواقع الآثار الدلمونية. لهذا حين غادر “حسان” السجن استقبله “ياسين” بحفاوة، وبدأ مناورته من جديد كي يحصل على “خريطة الآثار” النفيسة المخبأة منذ عهد الدلمونيين العظام، فاهتدى إلى تزويجه ابنته “ندى” علَّها تنتزع منه الاعتراف بخرائط الكنوز (تماثيل، ذهب، آثار)، وقد تحقق ذلك بعدما اشتد تعذيب “حسان” من لدن جميع أفراد أسرة صديقه. بيد أن ما قام به “ياسين” سيصير تهمة ملفقة لـ”حسان”، كما أخبره ابنه (علي) من الزنى مع “نرجس”، بأنه «متهم بسرقة تماثيل بلد، وبيع ممنوعات، وتوزيع منشورات»^[2].
تُتابع نجاحات “ياسين” على حساب إخفاقات “حسان”، لكن في لحظة إشراق نوعية يعود لحياة طبيعية، بعدما رُزق بطفلة من “ندى”، فكتب كتاب «لصوص القلعة» الذي لقي استحسانا من لدن القراء، لكنه كتاب دفع به إلى سراديب السجن مرة أخرى، بدعوى أن «الكتاب الذي أصدره المدعو حسان يوسف عن سرقة آثار قلعة الشمال هو بلا أدلة وتشهير غير مسؤول وغير مبرهن عليه»^[3]. وقد عانى “حسان” في سجنه المهانة والتعذيب، وحينما أُطلق سراحه وجد “العالم” من حوله قد تغيّر، لكنه عاد، بفعل الحاجَة المادية والمعنوية، إلى مساعدة “ياسين الفينيقي” الذي عينه رئيسا لتحرير جريدته الواقفة على حافة الإفلاس. غير أن ذلك لم يمنعه من التعرض لمكيدة جديدة، فبعدما رغب جملة من الشباب في الحصول على “الكنوز الدلمونية” اقتادوا “حسان” واحتجزوه كي يدلهم على خريطة المآثر، فاهتبل “ياسين” تلك الوضعية كي يضخ الأموال في رصيده البنكي، ويعلن أن “حسان يوسف” «أخذ أموال الإعلانات من العديد من الشركات والبنوك والمؤسسات الرسمية التي أعلنت في الجريدة خلال الفترة الماضية، ثم اختفى وهرب.. وتقدر الأموال المسروقة بحوالي مليون دينار»^[4]. وستزداد مأساة “حسان” حينما تفجرت المواجهة بين الشبان الذين يحتجزونه، وبين خصومهم الراغبين في الحصول على المآثر النفيسة، فألقي عليه القبض ووجهت إليه محكمة عسكرية تهمة الانضواء لجماعة إرهابية، إضافة إلى قضايا مدنية مختلفة: «سرقة أموال، وحيازة ثروة وطنية وإخفاؤها»^[5].
يتضح أن النسق الجمالي والدلالي العام المؤطر لمحكي رواية «التماثيل» هو نسق “التوازي” (parallèle)، فتصير الوضعية الدينامية لشخصية “حسان يوسف” داخل الأحداث مقابلا ضديا للوضعية الدينامية لشخصية “ياسين الفينيقي”. لذلك لا ينتج نسق التوازي النمو المتكامل للشخصيتين، بل نموا مفارقا لهما، فيتكرس الصراع بوصفه مبدأ جماليا ودلاليا يؤطر علاقات الشخصيات (خاصة ياسين وحسان)، ويفضي بها إلى الانتصار أو الانكسار، باعتبارهما مستويين يمثِّل كل واحد منهما كوْنا دلاليا مفتوحا على تنوع المدلولات.
يظهر أن رواية «التماثيل» لعبد الله خليفة تستدعي مقولتين رمزيتين متلازمتين جدليا؛ الأولى دالة على الانتصار، والثانية معبّرة عن الانكسار. لهذا سنبرز الدلالات الرمزية التي تنفتح عليها المقولتان السابقتان، والجماليات البانية لتلك الدلالات، انطلاقا من التأويل بوصفه «قراءة ماكرة ليست غايتها أن تفرض معنى محددا على النص بل تقترحه عليه»^[6] كما يلي:
2- «التماثيل» : مستوى الانتصار:
يتشكّل «الانتصار» داخل النص الروائي «التماثيل» عبر دينامية تخييلية أساسها جمالية “التعرية”، لأن الانتصار يضمر مشروعا رمزيا قادرا على تعرية المسكوت عنه في امتدادات الشخصية داخل محكي الرواية؛ سواء كانت أفعالا، أم مواقف، أم حالات.
من زاوية تصنيفية، واعتمادا على نسق التوازي، يمكن اعتبار شخصية “ياسين الفينيقي” هي المقترنة بمتخيل الانتصار. بيد أن انتصار تلك الشخصية يكرس واقعا مخترقا بالمآسي، ومؤطراً بانحدار قيمي وأخلاقي، وموجها بسلطة وعلاقات. لهذا يغدو الانتصار مفارقا لحقيقته الدالة على النمو التطوري للشخصية، فيصير الانتصار عنصرا رمزيا يعري زمنا يعمّه الانحلال والنمو الارتكاسي، وواقعا يحتضر ويتجه نحو موته الحتمي. لهذا يمكن بناء شبكة دلائلية متنوعة يفصح عنها تأويل مستويات الانتصار المضمرة، أو الدلالات المتضمنة والمحتملة داخل هذه المستويات، ومن أهمها:
–انتصار “المثقف” المزيف: أو انحراف الكلمات والحروف
يقول “ياسين الفينيقي” متحدثا عن تجربته بالمهجر، وموجها الحديث لصديقه “حسان يوسف”: «هناك وراء الحجر الأسلاك الشائكة يوجد النور. لو أنك رفعت رأسك قليلا لرأيت سحب العصافير التي تعبُر للحقول الخضراء، في هذا المدى وجدت الرسالة، سطورها من إزرا باوند وإليوت، أمحو هذا الرماد الشرقي وشواهد القبور والعباءات، هناك تعلمت الكيمياء ورأيت النساء حرّات، في تلك الأزقة التحمتُ بوجوه الشعراء والكتّاب وأصبحت لرسالتي حروف وكلمات..»^[7]. إنه مقطع سردي يحمل رمزية التناقض الصارخ بين فضاء الوطن المسيّج بالقيود (الأسلاك) والثقيل بالإكراهات (الحجر)، وبين فضاء المهجر المنير (النور) المنتج للحرية، فتشتعل الذات المثقفة وتنبعث من رمادها و_“أرضها الخراب_“، وتتحرر من قبرها وتقاليدها البالية. وهذا يسمح للذات بأن تبني «المثقف الحقيقي» والحر، فيصير الكلام مسموحا به، والتعبير لا خطوط تحده أو رقابة تمنعه. إن ذلك ينتج سببيا إبداعا وفكرا تؤطره جمالية التأثير، لأن المثقف له رسالة وغاية ومعنى، فيتجلى جزءا من نسق سوسيوثقافي يعطي أهمية للأدب والإنتاج الثقافي (رمزية الحروف والكلمات)، ويجعله أحد عناصر صناعة التوجيه وإصلاح الخلل.
وتفصح نبرة “ياسين الفينيقي” التوجيهية (هناك..) والانتقادية (لو أنك..) والتوصيفية لشكل الحياة في المهجر عن ولادة مثقف حقيقي، ستكون عودته للوطن منطلقا لتأسيس فعل ثقافي قوامه التغيير من جهة، وأساسه التعالي على التبعية لمؤسسات التدجين من جهة ثانية. بيد أن تطور أحداث الرواية أفصح عن ولادة «مثقف مزيف»، فكانت الانتصارات حليفه، لأنه دشن شهرته الثقافية بخذلان صديقه “حسان”، حينما اتخذ “الادعاء” آلية لتشييد صورة المثقف الباحث والنوعي المحب لوطنه والمنقّب عن تاريخه: «حين عدت لقراءة الجريدة المحلية فؤجئت بحلقة يكتبها ياسين عن (الأرض الخراب).. كانت صفحاتي وشخبطاتي وأسطري نفسها مع مسحة تزويقية صغيرة هنا وهناك، وعناوين مبتكرة وادعاءات فكرية بحثية من قبيل (إن المؤلف عكفَ عدة سنوات على تقصي هذه المعلومات ورجع إلى مراجع كثيرة وغاص في بطون التاريخ، ولم ينشرها إلا بعد التأكد الدقيق منها)»^[8]. إنها عفونة “المثقف” الذي يرسم شهرته الثقافية على جهود الآخرين، إنها الدلالة الرمزية لمجتمع منحط يقدم فيه الكثير من المثقفين دروسا في الانتهازية، فيبدو “المثقف” كائنا معرفيا ينتصر لثقافة البريق والشهرة، ويهندس مساره بسلطة الخديعة ومنطق الادعاء والتهافت.
وبهذا تضيء شخصية “ياسين الفينيقي” داخل رواية «التماثيل» عالما رمزيا معاصرا قوامه “المثقف” الحربائي؛ فهو أولا إنسان يمتهن الثقافة، مما يمكنه من حياة مريحة ماديا، ومن حركية دائمة فيزور المؤسسات الثقافية الكبرى، ويجني الجوائز المشبوهة، ويقترب من منابع السلطة. وهو ثانيا مثقف لا يبني مجده بالمعرفة والفكر، بل بالمال والثروة، أو بنظام العلاقات السلطوية. لذلك يخاف من ضياع مجده الثقافي إذا ضعفت علاقاته القوية، أو نضب مورده المالي المحرم (التماثيل المسروقة في الرواية). وبهذا يمثل “ياسين” نموذجا رمزيا للمثقف المزيّف الثري والسلطوي؛ حيث يتحدد وضعه الثقافي بثروته وعلاقاته، وليس بثورته والتصاقه بقضايا الجماهير وبوضعه الثقافي وإنتاجه المعرفي. لذلك يبدو “ياسين” خائفا على مكانته الثقافية، وما يستتبعها من مكانة اجتماعية ووضع اعتباري، حينما يعتزم “حسان” فضح امتلاكه “تماثيل” تراثية مسروقة، فيخاطب زوجته قائلا: «بعد هذه الحياة المرفهة والسفر وحضور الاحتفالات في السربون واليونسكو والحصول على الجوائز الثقافية العالمية والأكل مع رؤوساء الدول في مآدب واحدة، ندع هذا المراهق [حسان] يفسد كل شيء»^[9].
يظهر أن “ياسين الفينيقي” لا يتحدد بثقافته، بل بوضعه المادي. لذلك يتراءى لنا هذا التصنيف “الثري – المثقف” بوصفه رمزا لفئات اجتماعية تنتصر لثقافة اليافطات الرمزية؛ لأن بعض الأثرياء، وليس الكل، يحاولون بطرق غير مشروعة تسويق صورة المثقف. وهذا يجعل “الثقافة” يافطة تبعد أو تؤجل إمكانية التساؤل عن أصول الثروة، بالنظر إلى الوضع الاعتباري والرمزي للمثقف اجتماعيا وأخلاقيا. غير أن هذه الصورة الذئبية للمثقف قد تظهر جلية في اعترافاته المحكومة بمجاراة السلطة، والخضوع لبريق المال وسلطة الجشع، والإذعان لقيم المكر والتحايل، يقول “حسان” في هذا المقطع السردي: «ياسين يرسل لي رسالة يستهزئ بوجودي كله:
«-حصلت على قلادة وطنية كبرى وجائزة دولية، فماذا حققت أنت؟.. طريقي طريق التحايل وخداع الحاكمين في وجوههم سرّا، والضحك على عقولهم، وسلب أموالهم، وتجسيدهم في صور كاريكاترية وتقبيل أيدهم ظاهرا، والأصل في الباطن»^[10]. يظهر “ياسين” مثقفا ذكيا ومخادعا، ولكن عمق المقطع ومدلولاته الرمزية تعبّر عن “مثقف” انتهازي تحكمه إيديولوجية الثروة والشهرة (قلادة، جائزة). ناهيك عن كونه “مثقفا” غير فاعل في مجتمعه، حيث لا شيء يرجى من مثقف مخادع متحايل ينغمس في المال المجني من تقبيل الأيادي، فتتعطل لديه السلطة المعرفية التي تغلّب الانتقاد المباشر (ما جدوى البصق في الوجوه سرا؟)، وتتقوى لديه ملَكَة رصْفِ كلام زائف لا محالة يكرس رمزية الثبات السلطوي في “صور كاريكاتيرية” تتكرر باستمرار، ويجسد الانفصال الداخلي المرضي لهذا الصنف من المثقفين.
إن مثقفا مزيفا مثل “ياسين الفينيقي” يعدّ راهنا نموذجا رمزيا للإنسان المثقف المنتصر للخطابات الزائفة، مما ينتج عنه، لزوما، هزيمة مدوِّية لهذا “الإنسان” حينما يكتشف معالم الزيف المتعددة المشكلة لكينونته ووجوده؛ وهو ما تعبر عنه رمزية الضياع والتّحلّل في قول “ياسين الفينيقي” التالي: «أين ذهبت كتبي؟ إختفت؟ تحللت في المكتبات دون أن يشتريها أحد»^[11].
–انتصار سلطة القناع:
يرى “فولفغانغ إيزر” أن «القناع بمثابة قناة يمكن بواسطتها تجاوز المحظور»^[12]. ينطوي القناع، إذا، على جمالية امتلاك جرأة الخوض في المحظور، وعلى الاحتفاء بسلطة المبادرة المؤجلة حينما تكون الذات غير مزيفة بالأقنعة، وعلى الارتياح لإرادة التحول الدائم للذات والعالم من حولها. لهذا ثمة دلالات متعددة تؤطر “انتصار القناع” في رواية «التماثيل»، بناء على مداخل جمالية مختلفة. إن القناع، هنا، أداة فنية تعمّق الوعي برمزية الانحدار الإنساني الذي يوحي به محكي الرواية؛ انحدار يتخذ مستويات مختلفة ومتعددة، فيتكرّس الاختلال الفردي والجماعي، وتتعمق تراجيدية الكائن البشري في واقع نصي وخارج نصي مختل.
يتجلى ذلك أولا في انتصار القيم الذئبية، فتسيطر على الشخصيات قيم المكر، وتتأسس العلاقات على الخداع: «قلْ شيئا آخر يا صديقي، كيف لم أفهمْ إنك بالونة منفوخة من أكسيد الكذب»^[13]. إن انتصار قيمة الكذب خلخل العلاقة بين الأصدقاء الأعداء، وجعلها مبنية على الرغبة في مَحْوِ الآخر كي تتحقق كينونة الأنا، وهو ما تعبر عنه الاستعارة الحيوانية في قول السارد: «سأبتعد عن دروب العظايات والضباع»^[14]، واللوحة التشبيهية التالية: «ياسين حيّة أسطورية، سمها كالمحيط»^[15]. إنه منطق الصراع الحيواني، حيث يتراجع قانون اللغوس (العقل) فاسحا المجال لسلطة الغرائز، فتتعمق جمالية الانحدار الإنساني.
وتتجلى رمزية الانحدار الإنساني ثانيا في تراجيدية التّعهُّر، لأنها تنتج واقعا نصيا، يحيل على واقع خارج نصي، تهيمن عليه سلطة القناع التي تجعل الصديق يمارس المحظور مع زوجة صديقه. بيد أن النذالة تأخذ طابعها التراجيدي المثير حينما يرتدي الزوج قناع الجهل بسفالة صديقه، بل يرى فيه “بديلا” له أثناء غيابه، مع ما يوحي به ذلك من مأساة الوعي بعلاقة التعهر التي تجمع الصديق بزوجة صديقه: «وإذا به ذات يوم يتصل بي ويقول بحماس:
-أين أنت يا أخي؟ تركتَ بيتك الذي كنتَ فيه تعيش؟ نرجس وندى يفتقدانك كثيرا. أنا لا أستطيع وحدي إدارته.
ما هذه السفالة؟ أي وغد هذا؟ »^[16].
ويظهر انتصار الاختلال والزيف ثالثا في هيمنة سلطة النفوذ والمال؛ فصار النص الروائي مفتوحا على دلالات هيمنة “المادة” على نظام العلاقات الإنسانية، وتحكمِّه في بناء صورة الشخصية ورسم معالمها: «انظر كيف كان [ياسين] مناضلا عانى سنوات طويلة ثم باع نفسه بدنانير»^[17]. يوحي هذا بثبات السلطة القائمة على تدجين “المناضلين” ذوي النفوس الضعيفة عبْر سلطة المال، فيصير الكائن البشري ذليلا أمام أعتاب السلطة والثراء، ومهزوما ومنهزما أمام الناس البسطاء والشرفاء. لذلك تنتصر نذالة الإنسان، وتشمخ حقارته، ويتقوى انبطاحه، حينما يرى الإنسان الحقير نفسه أمام المرآة دون أقنعة: «أمضي أنا ياسين العبقري وأصير ضفدعة في مسرح، وأنبح مثل كلب على باب قصر، وأغدو حيَّة في التجمعات الغاضبة»^[18].
يتضح أن انتصار سلطة القناع يجعل رواية «التماثيل» توحي بانتصار زمن عربي انقلبت فيه المعايير، فصار الكائن البشري مخذولا في محيط تتهدم فيه القيم، وكائنا محكوما بتحوُّل ارتكاسي يعبّر عن الرؤية الحربائية للكثيرين تجاه الحياة والوجود، وعن ذوات تعيش أعطابا نفسية وفكرية أساسها التعدد في الوحدة، بوصف ذلك صفة سلبية، وإن كان «تجاوز المرء لذاته من خلال القناع يساعد الذات بأن تكون دائما مع نفسها بطريقة مختلفة»^[19].
3- «التماثيل»: مستوى الانكسار:
إن الانطلاق من “مبدأ التكاملية” الذي يوحي ضمنيا بمؤامة الأضداد^[20]، يسعف في القول إن مستوى الانكسار داخل رواية «التماثيل» يتموقع في مسار مضاد لمستوى الانتصار، بيد أنه مكمّل له. ولهذا فإن الانكسار لا يمكن تبيّن دلالاته وأبعاده إلا من خلال الانتصار؛ فإذا كان هذا الأخير تؤسسه جمالية التعرية، فإن الانكسار داخل رواية «التماثيل» تبنيه جمالية الفضح. إن ما نقصده بهذه الجمالية هو أن انكسار شخصية “حسان يوسف” دال على إنتاج عالم رمزي يفضح الكثير من المكونات المجتمعية النصية والخارج نصية. و لا يقتصر الانكسار على الشخصية بل يصير فعلا دالا يمكِّن من فضح العالم الممكن بإبدالاته المختلفة. لذلك يشتغل الانكسار نصّيا بوصفه حالية مفضية لانهزام متعدد الشكل والهوية. وهذا ما يمكن إبرازه في ما يلي:
–انكسار الهوية:
إن التراث الدلموني العظيم بالبحرين هو هويّة تعدُّ نتاج مجهود إنساني كبير، مما أهّل مملكة دلمون للتميُّز الحضاري، وبلوغ أوج ازدهارها كقوة سياسية واقتصادية مستقلة في الفترة ما بين 2000-1700 قبل الميلاد^[21]. إنه ازدهار أنتج تراثا غنيا في شكل آثار عظيمة: أواني مرمرية رائعة الصنع، وخرز اللازورد ومواد نحاسية أخرى^[22]..، لا محالة تتميز به مملكة البحرين عن غيرها من الأمم. بيد أن هذا التراث النفيس تقدمه الرواية بوصفه علامة رمزية، لكنها مهددة بالإنسان المنحرف: «-ما هو عملك؟
-أبحث عن الآثار، وأخبئها من اللصوص ولدي كنز…
-أي آثار لديك يا عبد المحسن ولماذا لا تسلمها للدولة؟
-إنهم يسرقونها ويبيعونها في الخارج»^[23].
إن رمزية اللصوص وفعل السرقة تكمن في غياب أي روح وطنية، فتغدو السرقة فعلا رمزيا تتجرد بموجبه الذات السارقة من هويتها، ما دام التراث جزءا من كينونة الذات، وأحد عناصر تميّز الوطن. إن السرقة واللصوصية فعل عبثيّ يَنِمّ عن غياب وعي حقيقي، لدى الكثير من الفرقاء الاجتماعيين، بأهمية التراث الدلموني. وبالتالي فرغبة العديد من الذوات النصية (ياسين الفينيقي مثلا) في الاستفادة من تماثيل الآثار القديمة يعبّر عن أمرين؛ غياب وعي بالخصوصيات المميزة للجغرافية المحلية (البحرين) على المستوى التاريخي، وحضور الرغبة في مَحْو الهوية المحلية عَبْر بيْعِ التراث الذي يبدو مداهما بخسارة كبرى. ولذلك قد يكون نجاح الذات مرهونا بانكسار الهوية وخسارة التراث: «فتعالْ يا حسان إلى هذا المسرح.. دعني أتسلل إلى خلاياك الصامدة النائية، أرى تلك التماثيل الذهبية، أسطو على واحدٍ منها أو إثنين أسدد ديوني وأصنع شحما لعظام نرجس التي كنتَ تحبها مثلما أنا أحببتها»^[24].
تتحدد الهوية، إذا، عند البعض بقيمة ما يدلُّ عليها، وليس بطابعها الرمزي والإنساني الممتد في الحاضر منذ آلاف السنين، فما لا يدمره الزمان يهدمه السلوك الأرعن (السرقة، البيع). إن التراث الوطني عند الكثير من الذوات النصية، حيث «هناك كنوز مخبأة ثمة خرائط، ثمة آثار وتماثيل وذهب منذ عهد الديلمونيين العظام»^[25]، لاتهمُّ رمزيته، ومكانته بصفته هويّة للكائن البشري البحريني، بل تفيد قيمته المادية، مما يعبّر عن انهيار للروح الوطنية، وانكسار للتمثل الإيجابي للهوية. لهذا فإن رواية «التماثيل» تتموقع ضمن ما يسميه “د. فيصل دراج” بـ”الرواية – الشهادة”^[26]،التي تقربنا، بمنطق الشهادة الفنية، من عالم إنساني انتصرت فيه الماديات على الأمور المعنوية،فانكسرت الهوية وبات التاريخ المشرق عرضة للزوال.
تحوِّل سلطة المال، إذا، التراث الوطني إلى “بضاعة ثمينة”، فيشتدُّ التنافس والصراع بين الذوات النّصية للحصول على تلك “البضاعة”، لكن ليس لحفظها من الضياع، بناء على وطنية سامية تهدف صوْن كل مكونات الهوية، بل للاستفادة منها وفق منطق الأولوية المادية: «نريدك أن تدلنا على مواقع الآثار المخبأة كلها. هذه ورثة المرحوم ولابد أن تنتقلَ لنا. نحن أهله وأصحابه»^[27]. يظهر أن الهوية التاريخية والتراثية (الآثار) مهددة بالضياع، ومحاطة بذوات راغبة في تشييد نسق الأنانية المفرطة، مما يوحي بالتعايش مع التراث النوعي للوطن عبْر بلاغة الضياع والتفريط. وكأن الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة في هذه الرواية يفضح المآل المؤسف الذي سيعرفه، أو يعرفه، التراث الدلموني العظيم في مملكة البحرين، كما يفضح الجماعات والأفراد العابثين بذلك التراث، لأنهم يفتقرون إلى روح وطنية عالية وهوية مكتملة، مما يعرضهم لمأزق وجودي وأخلاقي؛ هوية ناقصة، أو شعور بالذنب بعد ضياع الآثار التاريخي النفيس.
انكسار القيَّم:
صاغ “فلاديمير كريزنسكي” تمثيلا شجريا لمختلف النمذجات التي تتآلف بينها لإنتاج نص الرواية^[28]، فتبيّن من ذلك التمثيل أن «النمذجة القيمية» (modélisation axiologique) أحد العناصر (النمذجات) المساهمة في بناء نص الرواية. وبهذا المعني يكون العنصر القيمي حاضرا في الرواية بما يلائم طابعها الجمالي من جهة، وخاصيتها المركبة من جهة ثانية. لذلك تتجلى القيَّم نصيا عبْر علامات نصية دالة وقابلة لقراءات مختلفة ومتعددة؛ قراءات تأخذ بعين الاعتبار الطابع التكاملي للنمذجة القيمية مع غيرها من النمذجات المنتجة للنص الروائي، وتمكّن من الحكم على تطوّره، لأن «فعالية تطور الرواية تقاس بوظيفة التوازن الدينامي للنمذجات المُدمَجة في الإنتاجية النّصية»^[29]. فكيف تتشكل القيم المنكسرة في رواية «التماثيل»؟
يتحدد البناء الجمالي والدلالي للقيم النصية في الرواية بما يناسب المتخيل النصي، لأن «خلق وقع جمالي ما هو نتاج القدرة على إعادة صياغة القيّم وفق مقاييس جديدة أو ضمن أشكال جديدة أو انطلاقا من رؤية فكرية أو وجدانية»^[30]. بناء على ذلك تتجلى نصيا معالم الاحتفاء بانكسار القيّم الوجودية، بوصفها قيّما يتحول بموجبها الوجود الإنساني إلى حالة من الضياع. وقد يصير الكائن البشري سجينا أو ميتا موتا رمزيا، فيزامل الموتى حيّا ويشابه السجناء في صورة رمزية تتأسس على جمالية التناظر؛ حيث يتساوى القبر ومقر العمل: «أنزل في سرادبَ وأدخلُ القبو، لتتقطع بي العلاقات بالصوت والنور والأجسام، لتبدأ علاقتي بالأصداء والعتمة والأشباح»^[31]. وقد يتشابه السجن ومكان العمل (البنك)، بيد أن السجين يطمح للحياة، في حين موظف البنك “حسان” يبدو “ميّتا” (محنطا) أو سائرا نحو موته الحتمي دونما أمل أو طموح: «وجدت نفسي عداد نقود قابعا في إحدى زنازين واجهة المصرف.. مطلوب منك أن تبتسم دائما وأنت محنّط، تحركُ كل هذا الطابور وتغذيه بالحياة الورقية هذه، وأنت تسحبُ منك الحياة كل يوم»^[32].
تغذي هذه الوضعية الوجودية سببيا وجودا معيشيا مُرعبا، مما يؤثر على نظام العلاقات الاجتماعية، فتنكسر قيم الصداقة والأخوّة والأبوّة. لهذا فالأُسرة تنبني علاقات أفرادها على معطيات مادية، وليس على معيار القرابة، في إشارة رمزية إلى تحكّم المال في كثير من قيّم العلاقات الاجتماعية التي يجب أن تتعالى على ذلك. يقول “حسان” متحدثا عن أفراد أسرته حينما بدأ العمل في قسم الأرشيف بالمحكمة: «أول نهار عمل، كان أخوتي وأمي وأبي في لحظة تجلٍّ تاريخية، أحاطوني من كل جهة، ونظروا لثوبي.. وأعطوني عطرا وورقة مالية صغيرة، بعد أن قدّموا لي لأول مرّة فطورا، ولم يتعاركوا معي»^[33]. إنها علاقة معقدة بين الأسرة، تدمّر القيم الإنسانية النبيلة، وتبني بدلها القيم التبادلية المادية التي ترهن كل علاقة أسرية بما هو مادي خالص. أما الصداقة فتصير جزءا من علاقة قائمة على الخداع والاحتيال، وهو ما تعبر عنه رمزية “الذئاب” و”الحيات” في قول السارد: «ليست لدي قدرة على مجاراة عائلة الذئاب هذه. ندى حسبتها كائنا ملائكيا تعود بأصولها إلى الحيات»^[34].
هكذا ترسم الكثير من العلامات النصية المشكلة لمرجعية رواية «التماثيل» انكسارا مهولا لكثير من القيّم الإنسانية السامية والنبيلة. لكن ما نود الإشارة إليه هو انكسار القيم المعرفية؛ ونقصد بها القيم التي تجعل الكائن البشري النصي يدرك حدود تحركه، وتحرك الفرقاء الاجتماعيين الذين يتعايش معهم، مما يساهم في انتصار السذاجة وانكسار الذكاء. وتعتبر شخصية “حسان يوسف”، في بعض امتداداتها الفكرية، تمثيلا دالا لقيم السذاجة المفضية لانكسارات شتى: «أين أوصلتني السذاجة؟ بعد هذا العمر عَليَّ أن أتعلّم»^[35]. إن التعثر الكبير لـ”حسان” ناجم عن سذاجته، فيتجاوز خطأ بخطأ فادح أكثر تدميرا للذات. إن الوعي بالسذاجة في السياق النصي للرواية ينفتح على مقولتين: حكمة العقل تعصم الإنسان من الزلل وتقيه الشرور والانهيارات المتتالية، وإرادة الخديعة التي تؤسس كينونة الكثير من الذوات النصية والخارج نصية الاجتماعية تهدم الآخرين وتجلب لهم الهم والمآسي. لذلك فالذكاء انتصار على حياة تتبدل باستمرار، والسذاجة انكسار أمام المبادرات الإنسانية المُدمِّرة والمبنية على “منطق” المنفعة وسُلّم الانتهازية.
– تركيب:
خلاصة القول إن الروائي البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة بنى روايته «التماثيل» بحس فني متميز على جمالية التوازي بين الانكسار والانتصار؛ حيث انبنى الانكسار في رمزيته الراهنة على ضعف الهوية، وتراجع الحس الوطني، والارتكاس القيمي، والقلق الوجودي. بينما تأسس الانتصار على الادّعاء والنفوذ والانتهازية. من هنا تصير المفارقة بين فعلي الانتصار والانكسار إحدى الخصائص الجمالية للتخييل في رواية «التماثيل». بيد أن ذلك لا ينفي الامتدادات الرمزية للانتصار والانكسار داخل النص الروائي وفق بنية سببية، فيصير الانتصار نتيجة الانكسار أو العكس، مما يجعلهما عنصرين متلازمين تعبّر عنهما رمزيا بعض المعطيات النصية مثل الشخصيات؛ فيظهر “حسان” المنكسر، ويتجلى “ياسين” المنتصر: «كان هو [ياسين] يتقدم في المسرح المُضاء.. كنت في هوة الظلام»^[36]، «ياسين شكلي الآخر، شبحي الواقف ورائي»^[37].
بقلم: عبدالرحمن التمارة – المغرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اخبار الخليج تاريخ النشر :26 فبراير 2011
[1] – التماثيل، ص:25.
[2] – التماثيل، ص:109.
[3] – التماثيل، ص: 126.
[4] – التماثيل، ص: 173.
[5] – التماثيل، ص: 180.
[6] – د. حميد لحمداني، القراءة وتوليد الدلالة ة: تغيير عادتنا في قراء النص الأدبي، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء- بيروت ،ط1، 2003، ص: 91.
[7] – التماثيل، ص: 25.
[8] – التماثيل، ص: 29.
[9] – التماثيل، ص: 84.
[10] – التماثيل، ص: 130-131.
[11] – التماثيل، ص: 140.
[12] – فولفغانغ إيزر، التخييلي والخيالي من منظور الأنطربولوجية الأدبية، ، ترجمة: د. حميد لحمداني – د. الجلالي الكدية، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط1، 1998، ص: 89.
[13] – التماثيل، ص: 30.
[14] – التماثيل، ص: 146.
[15] – التماثيل، ص: 144.
[16] – التماثيل، ص: 71.
[17] – التماثيل، ص: 140.
[18] – التماثيل، ص: 98.
[19] – فولفغانغ إيزر، التخييلي والخيالي من منظور الأنطربولوجية الأدبية، مرجع مذكور، ص: 97.
[20] – تيودور زيولكوفسكي، أبعاد الرواية الحديثة، ترجمة: د. إحسان عباس وبكر عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1، 1994، ص: 41.
[21] – هاريت كرافورد وآخرون، مستوطنة سار ودلمون المبكرة، ترجمة وتحقيق: خالد السندي وعلي يعقوب، البحرين الثقافية (مجلة)، البحرين، ع15، السنة الرابعة، يناير 1988، ص: 7.
[22] – نفسه، ص: 10.
[23] – التماثيل، ص: 46.
[24] – التماثيل، ص: 98.
[25] – التماثيل، ص: 99.
[26] – د. فيصل دراج، الرواية وتأويل التاريخ، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء- بيروت، ط1، 2004، ص: 213.
[27] – التماثيل، ص: 160.
[28] – W. Krysinski, Carrefours du signes: Essais sur le roman moderne, Mouton étideur, La Haye, Paris- New York, p: 5.
[29] – Ibid, p: 49.
[30] – سعيد بنكراد، النص السردي: نحو سيميائيات للإيديولوجيا، دار الأمان، الرباط، ط1، 1996، ص: 56.
[31] – التماثيل، ص: 13.
[32] – التماثيل، ص: 54.
[33] – التماثيل، ص: 15.
[34] – التماثيل، ص: 110.
[35] – التماثيل، ص: 165.
[36] – التماثيل، ص: 120.
[37] – التماثيل، ص: 147.

المقالات

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

سبتمبر 3, 2025

نشر عبدالله خليفة في عام 1975 مجموعته القصصية الأولى «لحن الشتاء» التي تلامس موضوعات سياسية تتصل بالكفاح من أجل الاستقلال. وفي نفس العام تم اعتقاله حيث بقي في المعتقل مدة ست سنوات. وفي السنوات التالية حتى يومنا الحالي نشر سلسلة من الكتب تتضمن روايات وقصصاً قصيرة.
الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

ذلك الحي الكبير، مترامي العشش والأكواخ، هو من بطن هذه المرأة، هذه السوداء المعروقة، التي تمتد يداها لزرع الحناء في الأكف، والحب في القلوب والبطون، هذه الشامخة، التي تحاذي رؤوس الشجر، وميادين الحمام والغمام، البائعة المتجولة، الفراشةُ الموزِّعة للنسيج الملَّون والبيض، مغنية الأعراس الطبالة الصادحة بهز الصمت والأحزان. طبلُها يصدحُ في الأعراس بين الجموع. صوتُ…
عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

تمتد وراءه التلال بحراً من الموجات الكبيرة المتجمدة. يتوارى خلف إحداها، رابضاً على الأرض، محدقاً في الطريق الضيق الملتوى، الذي امتلأ بالظلمات. الرجل الذي ينتظره، لابد وأن يمر بهذا الدرب، وأن تندفع سيارته بين الحصى والرمل والحفر، متوجهة إلى فيللته الكبيرة في الخلاء الواسع. المسدس يكهرب جسمه كله، رائحة رصاصه التي لم تنطلق بعد، وتضاريسه…
رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

كنا في حي واحد. من يصدق أن أمينة، الطفلة المشاكسة، التي تقذف عجلاتنا الحديدية الفارغة من إطاراتها، والسائرة بدفع الجريد، والمندفعة على خطوط القار المتآكلـة، بما وسـع يديها من قشـور البرتقـال والمـوز، ستغدو هذه الفتـاة جهنمية الجمال؟ لو كنت أستطيع في ذلك الوقت، لربما غدت من نصيبي؟ ولكن كيف لي أن أقدر وأنا الغارق في…
جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025

هذا ليلٌ كثيف تطلُ فيه عيون السمك الميت، وتبدو أبنية الفندق العملاق مثل الأشباح الساكنة، أو قطع الشطرنج الضخمة. رمادُ منتشر، وغبار، وليلُ البحر خيم فوق التراب والأحجار، الصمتُ المفاجئٌ قطعَ أصواتَ المغنين والميكروفونات والزجاج الملون الصاخب، والقاعدون حول بركة السباحة سقطوا فيها أو هربوا، وانطفأ الجمر المثرثر تحت الخروف المتقلب. الأبنية الكثيرة الهائلة على…
هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 1, 2025

حملني أبي فوق ركبته ، وتطلع إلى وجهي ، وقال: وأمسك لحمة صغيرة بين الفخذين ، وظل يلاعبها ، وأنا أمصُ الحلوى مبتسماً ، وأكمل: لم أعهد هذا الحنوَ منه ، وهذه الحلوى والدينار الموعود ، والرحلة إلى السينما ، وكنتُ أتحسسُ الوسخَ الزائد مستغرباً من اتصاله الحميم بذاتي ، ارتعشتْ يدي فجأة و .…
لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات اقتربت الاقدام وارتعشت قرب الباب، فيما تراقصت اضواء قنديل قلق. تسللت خطوطه العرجاء من الاسفل. وتنحنح الحارس. عليه اللعنة، ماذا يريد؟ ان نوبته كالحة كوجهه المغبر.فتح الباب واضاء القنديل الزنزانة.وبجفاف تكلم:ــــ انهض!قلما ينطق. هو تمثال من برونز. كيف يمكن ان تحصل منه على سيجارة، حديث ما؟ــــ ماذا حدث؟ ماذا تريد؟ــــ قم البس ملابسك. الوالي…
الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025

المقالات صحوت من نومي على أثر رفسات في بطني. شاهدت ثلاثة أشخاص في المنزل. رجلان وامرأة. الرجل الكبير السن ضخم، متين البنية. راح يتكلم لغة أجهلها تماماً. أعتقدت في بادئ الأمر إنه مجرد حلم. فما أكثر الأحلام التي أرى. جرني الرجلان من السرير.. (أنا ضعيف البنية). – سريري! بيتي! ماذا تفعلان!؟ …
مرحبًا أيها العالم!

أوت 30, 2025

قوة الكلمة لا تأتي قوة الكلمة من شقشقة اللغة، والتلاعب بالألفاظ، وترفيع المؤدلجين الكذابين، وتغييب الكتاب الحقيقيين، بل من التعبير عن المعاناة العامة، وقضايا الوطن المتخثرة في الدهاليز والفساد وثقافة الكذب. كلما امتلكت الكلمة سحر التعبير الشعبي، وصور البطولة اليومية ارتفعت في سماوات الأدب البشري الخالد. الكلمة ليست حروفاً مجردة بل قوة تعبير سحرية عن…

عبدالله خليفة: في روايته التماثيل يرثي الأزمنة المتلاشية

وجهي مفتت، هناك جبل مهشم في الشمال… وهناك واد سحيق في الجنوب فيه مستنقعات وزيت يشتعل وأطفال غرقى، ولا تزال صرخاتهم تتموج في الهواء

abdullakhalifa.guru

abdullakhalifa.com

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرة

عبدالله خليفة: في روايته التماثيل يرثي الأزمنة المتلاشية

عبدالله خليفة: في روايته التماثيل يرثي الأزمنة المتلاشية

كتب: أحمد زين الدين
في لغة تفاعلية بين الفكرة والصورة، وبين الصوت السياسي الاجتماعي، والتأليف الجمالي الشعري، يسعى الكاتب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة لإرساء بناء روائي لا ينقطع عن إحالاته الواقعية والتاريخية، ومرجعيته الإيديولوجية. فمناط الكاتب في روايته «التماثيل» (الدار العربية للعلوم – ناشرون ومنشورات الاختلاف) كما فيما سلف من قصصه ورواياته ودراساته النقدية والفكرية، قضايا اجتماعية وفكرية، ينطلق منها لكشف مرتكزات وأشكال الاستغلال الاقتصادي والزيف السياسي، ومرد التلوث الأخلاقي والسلطوي، والإضاءة على عالم المفارقات والتحولات. وتتراوح رواية عبـــــــدالله خلــــــــيفة بين استرجاعات فردية وجماعية، واستدماجات واقعية وحلمية. وتنفتح على اليومي والمعيوش، كما على التاريخي والأسطوري.
كذلك يتداخل المونولوغ مع الديالوغ. أو بعبارة أخرى، يتحول الديالوغ في الغالب الى مونولوغ. ليشكل بؤرة ذاتية وشعورية ومتفجرة، تتكون من خلالها لغة وجدانية شاعرية، وهذائية في احيان كثيرة. وهذا التداخل يلائم وضعية بطله «حسان» المتوحد والمتوتر والمفجوع بعالم يتداعى امام ناظريه، وتتراخى فيه التقاليد والأعراف والسنن. وتنبثق عن هذا الانهيار ظواهر وسلوكيات اجتماعية وأوضاع سياسية متردية، تنعكس على عقله ووجدانه. فلا يرى مناصاً من رثاء زمنه الضائع، والتشبث بأطيافه المتراجعة.
ويزداد هذا الخلط بين ما يصدر عن الذات وما يصدر عن الآخر، في الفصول الأخيرة من الرواية. حيث يقبع البطل في الزنازين وأقبية التعذيب، فتتشكل في عالمه المنعزل أصداء مبهمة، وترجيعات صوتية مجهولة المصدر، وأخرى مهلوسة غامضة. وهو منذ البداية غارق في عزلته، يكتنفه هذا الشعور الدائم بضيق الأمكنة. فالمكتب في المحكمة التي يعمل فيها «تابوت حجري» والوظيفة الثانية في المصرف «زنزانة» أو «قفص». وكل ما يراه «جدران تتكاثر حوله». وجميعها دلالات بيّنة على شعور متفاقم بالاستلاب والقهر والعجز.
وداخل زنازينه المتعددة يجترّ حسان زمناً بدأ يذوي ويضمحل، في حين ان العالم خارجه ينمو ويتسع. وعندما يخرج من السجن بين فترة وأخرى، تصدمه هذه التحولات في البناء والنفوس والعقول. «هياكل البيوت القديمة تتحول في غمضة عين إلى متاجر أنيقة، أسير غريباً، أحاول أن أجد وجهاً قديماً فلا يظهر».
واسترداد الزمن الفردوسي المتلاشي موضوع أثير لدى القاص خليفة. فهو سبق ان تناوله في العديد من أقاصيصه، حيث يصف في إحداها انهيار مخبز قديم وبعض البيوت القديمة المتاخمة له، وكيف أن بطله ثار حين وجد ان مخبزاً حديثاً أنشئ مكانه، وتشرد قاطنو البيوت المجاورة. وأن صاحب المخبز، تحول الى بورجوازي يتوسط بين الرأسماليين ومستهلكي الطحين.
في الرواية تزاحم بين زمن الماضي. زمن القيم الآفلة. زمن علي البحراني، الشخص الأثيري الخرافي الذي يحتل فضاء القصة، ويستولي على عقل حسان وذاكرته «الذي جاء من الصحراء، وأسّس مملكة العيون، فحفر الينابيع، وزرع البساتين، وكشف بحيرات اللآلئ في البحر». الجد الأسطوري الأولي المحضّر، على شاكلة أرباب الحضارات القديمة والسحيقة الذين يعلّمون اصول المهن والأعمال، واستخراج الثروات. وزمن آخر هو زمن الحاضر المؤرق. زمن الرهانات على الثروة والمتعة المتوهجة والسلطة. زمن تمثله الشخصية الانتهازية الماكرة والمخادعة، مثل ياسين، التي أفرزتها الطبقة المحدثة النعمة. الطبقة الجديدة الطفيلية التي تخرب الأجساد والأرواح.
وبقدر ما يمثل حسان نزوعاً نوستالجياً الى الماضي، فإن ياسين يقتحم الحاضر، ويصبو الى الثروة والوجاهة. بيد ان بين هاتين الشخصيتين ازدواجية وتكاملاً في آن واحد. فلا يمكن ان يُرى أحدهما دون الآخر. الاثنان يتعالقان ويتنافران، ويتصالحان. مثل دكتور جيكل ومستر هايد. الوجه النهائي والوجه الليلي. العقل الواعي والعقل الباطن: «كان (ياسين) يتقدم في المسرح المضاء… كنت (حسان) في هوة الظلام، كان يُقلد نياشين، وكان الرجال يحيطون بي، ويطفئون سجائرهم في جسدي».
وإذ يذهل حسان، حين خروجه من السجن، لرؤية هذه العمارات الضخمة والفنادق والمتاجر المتكاثرة كالرمل. ويستنكر الفساد الذي ينخر في الدوائر الحكومية، ومخادعة الصحافة واستخفافها بعقول قرائها. ويعجب من تدافع الناس نحو المحلات لشراء السلع من كل صنف، واقتصار أحاديثهم على النقود والتجارة. فإن صنوه ياسين يرتقي بسرعة قياسية درجات السلم الاجتماعي والمادي، ويسرق الأضواء. ولا يراعي عرفاً أو قيمة، ولا يقر بمحرمات أو موانع اخلاقية. وفي عرسه يجمع المتناقضات فيحضر رجال الثورة الى جانب رجال الثروة. وتظهر العباءات وبنطلونات الجينز، والنسوة المتحجبات والشابات السافرات. ويتلاصق الحزبيون والمخبرون والمومسات!
بيد ان ما يلتقطه قارئ «التماثيل» من أحداث الرواية، ليس سوى وقائع تتجمع وتتناثر، وتتكون ثم تتلاشى، تومض حيناً وتخبو احياناً. وتدور بين شخصيات غير محددة، هلامية الطباع والسمات في معظم الأحيان، أو متناقضة السلوك، احياناً أخرى. فعلي البحراني وليد الحكايات الملفّقة والمختلقة. وياسين لا تتشكل صورته على سوية واحدة، وإن غلبت عليه ملامح الانتهازية. فهو يتأرجح بين الشاعر الهاذي، والمناضل صاحب الرسالة التي جاءته من العالم النوراني، لينقذ الدنيا من الشرور. وهو في أوقات أخرى شخصية نزقة وماجنة وفوضوية. أما حسان فهو الآخر، إلى طهارته المزعومة، يتماهى بياسين فيندفع الى ملذاته، وإلى خرق المحرمات، والانتقام من صديقه، حينما يغري زوجته نرجس، أثناء غياب زوجها في السجن.
وبين حسان وعلي ابنه المفترض من نرجس، تتفاعل قضية الانتماء والهوية. ويجري البحث عن هويتي الأب والابن. الماضي والحاضر. هوية ملتبسة تربط حسان بعائلة ياسين. فابنة ياسين الطفلة ندى التي رباها حسان في صغرها تغدو زوجته في ما بعد. وابنه علي يحمل اسم الأب ياسين. هوية لا تحدد العلاقات، ولا تعرّف، ولا تشير الى الروابط الواضحة. انما تصنع الأشراك والأحابيل. فندى زوجة ولا زوجة. وعلي ابن ولا ابن!
وحسان في منزله الأبوي ينازع شقيقه الأصولي تربية إخوته وأخواته «ربانان في مركب واحد». أحدهما يدعو الى الأخلاقية الليبرالية. والثاني الى الأخلاقية المتزمتة. لكن ما يلبث ان يخفق الاثنان في توجيههما التربوي. فينقلب الجميع على ما تعلموه، وينجرفون في تيار الحياة الأقوى. تيار الانفتاح والمفارقات والمال. وتجنح العائلة الى السلوكيات الشائنة. فأسعد الأخ رئيس جماعة متعصبة، وسعاد الأخت صاحبة ملهى ليلي. وآخرون بين الخمر والحشيش والقمار. بل ان الأب نفسه مقاول الحج والعمرة والعتبات المقدسة، ينحرف في نهاية المطاف فيرتاد الحانات والخمارات.
قصة خليفة مرثية زمن فردوسي ماضوي. يمثله في الرواية تنافس جميع الشخصيات للحصول على التماثيل. الرأسمال الرمزي والتاريخي للبلد. إلا ان هذا الرأسمال سرعان ما يتبدد بين أيدي المتنازعين. وهم أفراد الطبقة البورجوازية الطفيلية، من طرف. ومن طرف آخر، المتدينون المتعصبون الجدد الذين يلقون القبض على حسان ليدلهم على موقع التماثيل لكن من دون جدوى. وهي تماثيل لا نعرف إن كانت موجودة حقاً. أم هي من صنع مخيلة بطل خليفة، المهلوس الخائف من العبث بهذا الكنز الروحي والحضاري. ومن زوال الماضي، وانحسار الحياة الفردوسية.
وبطل الرواية تغذيه ريبة تفاقم من احساسه بالعزلة، وشعوره باضطهاد الآخرين له. وخصوصاً وهو ينتقل من زنزانة الى أخرى، ويتعرض للضرب والتعذيب. ريبية سوداوية «كافكاوية» لا تختلف أجواؤها عن أجواء بطل كافكا في «المحاكمة» حيث يقاد حسان مثله الى التحقيق من دون معرفة السبب. وإن كان المعلن أن منشورات دُسّت في حقيبته. فلا يدري حسان إن كان نائماً حينها أم يقظاً.
أو كان أخوته أو ياسين أو زوجة ياسين من دس الأوراق. بل لا نعلم نحن القراء، إن كان القضاة في هذه المحكمة بل المحاكمات العبثية التي يتعرض فيها بطل خليفة للمساءلة والمحاسبة، قضاة حقيقيين، أم انهم ينبثقون من ثقوب الذاكرة المنهكة، أو ينفذون من بين الإضبارات والأوراق. «أنا الآن في أرشيف المحكمة، أبحث عن اسمي. أقنعة ضخمة على الكراسي تستجوبني، ثم أُدهس ويتم تحويلي الى ملف… فارغ».
هذه الارتيابية، والالتباس بين ذنبه المفترض وبراءته، وسوء فهم الآخرين له، والتي تشعره بأنه ضحية الأخطاء التراجيدية، تنسحب ايضاً عليه وقت احتجاز الشرطة له، بعد ان وقع بين ايدي جماعة إرهابية أصولية، فعدّته الشرطة من قادتها. وحينما أراد تبرئة نفسه من هذه التهمة. حدّق فيه الضابط ساخراً وقال: نم الآن. أنت متعب! ونشرت الصحف في اليوم التالي الخبر على صفحاتها الأولى: اعتقال زعيم الإرهابيين!
في هذه الأجواء العبثية السوداوية التي تؤشر للضياع والنضوب الفكري والروحي، يشكل الروائي بلغته الشعرية المتوترة، خلفية وصفية قاتمة سوريالية الخطوط والألوان، تحيط بفضاء بطل الرواية المحبط والمسحوق والمغلول «وجهي مفتت، هناك جبل مهشم في الشمال… وهناك واد سحيق في الجنوب فيه مستنقعات وزيت يشتعل وأطفال غرقى، ولا تزال صرخاتهم تتموج في الهواء».

سيمياء العنونة في رواية «التماثيل» لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

^{abdullakhalifa.guru}

^{abdullakhalifa.com}

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

سيمياء العنونة في رواية «التماثيل» لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سيمياء العنونة في رواية «التماثيل» لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

دراسة تطبيقية لرواية «التماثيل» إعداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ ــ ﺳﻌﯾدة ﻗﺎﻗﻲ
كتب : ﺳﻌﯾدة ﻗﺎﻗﻲ
جامعة محمد خضر ـ بسكرة : الجزائر
رسالة ماجستير ـ 2016 _ اللغة العربية وآدابها
بنى العنوان في روايــــة «التماثیل»
1 – البنیة الأيقونة.
2 – البنیة الصوتیة.
3 – البنية الصرفية.
4 – البنیة التركیبیة.
5 – وظائف العنوان في الرواية.
أولا: الأيقونة
ترتكز هذه البنية على إبراز دلائل تصميم الغلاف، وفي مفهومها العامي علامة تحيل إلى الشيء الذي تشير إليه بفضل صفات تمتلكها، خاصة بها وحدها، سواء كان هذا الشيء صفة أو كائنا فردا أو قانونا بمجرد أن تأخذ الأيقونة هذا الشيء. و تستخدم علامة له.
ويمكن اعتبار الأيقونة بمثابة عالمة محددة بموضوعها، استنادا إلى طبيعته الداخلية. وانطلاقا من هذه البنية التي تسلط الضوء على العتبات أو ما يسمى بالنصوص المصاحبة، والتي نميز بها فضاء الرواية كمفاتيح للولوج إلى رواية «التماثيل» نبدأها بصفحة الغلاف.
1 / الغلاف:
إن أول ما يجلب انتباهنا عند رؤية الرواية هو الغلاف، فهو العتبة الأولى من عتبات النص الهامة، إذ يمثل في الدراسات النصية المعاصرة حقلا سيميائيا، يعج بكل ما يحتويه من مفاتيح مكتوبة (اسم المؤلف، العنوان) ومرئية (صورة، ألوان) تسمى بالمناصات أو العناصر الموازية للنص، أي ما يحيط بالنص من سياج أولي وعتبات «بصرية و لغوية».
ومن هنا نجد غالف هذه الرواية «التماثيل» ملفت للانتباه ومثير للفضول، بحيث يجذب القارئ ويأسره فهو يتكون من وحدات نصية تجعل منه محطة للفت الأنظار، فالصورة الموجودة على صفحة الغلاف، تحمل دلالة معينة، وكذلك الألوان المختلفة التي تشكل لوحة فسيفسائية، فكل لون له دلالة معينة يحملها في ذاته وكذلك اسم المؤلف وكذا التجنيس الذي يجب أن يكون على صفحة الغلاف، أي جنس العمل الأدبي إن كان (رواية، قصة، مجموعة شعرية) بالإضافة إلى العنوان بحد ذاته كيف كتب، بخط غليظ، وبأي لون، فالعنوان هو تلخيص لموضوع الرواية ومنه فإن الغلاف في الرواية هو كطعم يستخدمه لجذب المتلقي أو القارئ، وبالتالي فإن جمالية رواية «التماثيل» تكمن في الوحدات التي تحتويها وهي الصورة، اللون، التجنيس، اسم المؤلف، العنوان، الذي يعد وحدة كبرى تستقل بذاتها، وسنقوم بدراسة كل وحدة على حدة :
أ / الصورة:
يعتبر ماتز Mathz cheitian الرسالة البصرية مثل الكلمات وكل الأشياء الأخرى، لا يمكن أن تنفلت من تورطها في لعبة المعنى. أي أن الألوان والصورة دلالة كبيرة لفهم المعنى العام للنص ويعرف أفلاطون الصورة بأنها «تلك الظلال، أضف إليها البريق الذي نراه في الماء أو على سطوح الأجسام التي تلمع وتضيء كل نموذج من هذا الجنس».
وتعتبر عالقة الصورة بالنص السردي عالقة وطيدة، فهي تمثل الوسيط بين النص والمتلقي، إذ يعمد المؤلف من خلالها إلى تمثيل موضوع الرواية، ليحملها رموزا ودلالات متنوعة، والصورة هنا في رواية «التماثيل» هي لوحة من لوحات الفنان، وبربط الصورة بالعنوان، وبتأويل بسيط، وهي تتموقع في وسط الرواية.
فالصورة في هذا الغلاف تمثل الصورة دلفينين مفتوحي الفم الأول كبير والثاني صغير وبجانب الدلفين الأول جريدة، وهما في هذا المشهد يمثلان الصديقان حسان يوسف وياسين الفينيقي فياسين الفينيقي قام بخيانة صديقه حسان يوسف مستخدما في ذلك الصحافة حيث قام بنشر مقال قائلا فيه بأن صديقه حسان يوسف قام بسرقة الآثار، (فحسان يوسف هو رجل فقير في حين نجد صديقه هو رجل ذا سلطة ونفوذ)، وفي الجهة اليسرى من الصورة تمثال ذهبي لياسين الفينيقي وهو رمز السلطة والتجبر والخيانة والشخصية الانتهازية المخادعة والماكرة فهو يصبو إلى الثروة، فهو لا حدود له ولا يراعي لا العرق ولا القيم ولا يعترف بالمحرمات أو الموانع الأخلاقية، إلى جانب ذلك تمثال لصديقه حسان يوسف وهو أصغر منه حجما و أقل قيمة، (هو فقير لا حول ولا قوة له وهو لا يملك أي سلطة وليس له نفوذ)، وفي أسفل الصورة كتابة صغيرة تشير إلى أن الزمن الفردوسي وهو زمن علي البحراني قد مضى وانتهى، وأنه لم يبق منه شيء في حين نجد على الجهة اليمنى من الصورة مسجدا كبيرا وضخما يشير إلى الحضارة الفينيقية واهتمامها ببناء المساجد والمحافظة على التراث وكل ما يمس القيم الإنسانية والتاريخية.
ب/ اللون:
لقد اتخذ اللون وظيفة تكنولوجية عندما حل محل اللغة، ومحل الكتابة، ولهذا وجب ربط اللون بنفسية المتحدث، وبنفسية المتلقي ثم بالوسط الاجتماعي، والبيئة المحيطة بالفنان، وتسهم دلالات اللون في نقل الدلالات الخفية والأبعاد المستترة في النفس باعتبار الصورة واللون لغة عالمية تفهمها كل الشعوب والألوان هي تفسير لحالة فيزيولوجية وسيكولوجية مرتبطة ارتباطا وثيقا بحالات النفس المتقلبة وأطوارها العميقة من حب وكراهية وارتياح وطمأنينة وغيرها.
ويعد اللون جزء من حياتنا فهو يلزمنا ولا نستطيع أن نغفل عن النظر بجماله والتمعن فيه، فهو أهم عناصر الجمال التي تهتم بها، فبعض الألوان تروق لبعضنا وأخرى يتجنبها بعضنا، وهذا ما يؤكد بأن الألوان ارتبطت بشكل أو بآخر بنفسية الإنسان، فنجد بعض الأشخاص يستغرقون وقتا طويلا لاختيار اللون المناسب لطلاء منازلهم أو غير ذلك فقد حل اللون محل اللغة لذا وجب ربطه بنفسية المتحدث ونفسية المتلقي، ولكل لون دلالة معينة ارتبطت به.
وأهم الألوان بروزا على صفحة غلاف رواية التماثيل هي الأبيض، الأسود، البرتقالي، الأخضر، الأزرق.
وسنقوم بدراسة كل لون ومعرفة دلالته.
أ / الأبيض:
هو رمز النقاء والطهارة والنظافة ورمز النور وهو لون الأمل والتفاؤل والحياة ومن هنا نلاحظ دلالة هذا اللون على الخير والتفاؤل، وقد يكون السبب وراء ذلك عالقة الأبيض بالنور والإشراق.
ومن هنا جاء توظيف الكاتب للون الأبيض في رواية التماثيل، مجسدا إياه في شخصية حسان يوسف، فرغم كل ما يعانيه من فقر وعذاب وظلم من طرف صديقه ياسين الفينيقي ودخوله السجن بسبب خيانته له، إلا أنه لم يفقد الأمل وظل متمسكا بهذه الحياة وآمال ومتفائلا بغد أفضل يكون أكثر إشراقا، فرغم الظروف الاجتماعية القاسية إلا أنه لم يفقد الأمل، وبقي متمسكا بقيمه الفاضلة.
كما أن اللون الأبيض هو لون أصحاب الفكر الواضح النقي.
ب/ الأسود:
يرتبط الأسود بمعاني عديدة يمكن تلخيصها بالموت والدمار من جهة والمهانة من جهة أخرى وهذه المعاني ما زالت شائعة إلى يومنا هذا.
فالأسود لون يشير إلى الحزن والتشاؤم والخوف من المجهول لارتباطه بأشياء منفردة في الطبيعة دون سائر الألوان، فهو مرتبط بالليل والظلام، وجلبه لمشاعر الخوف هو السبب المباشر للنفور منه، فالظلام يحد الرؤية ويحجب الحقيقة وبكون مجالا خصبا للأوهام ويرتبط أيضا بالغدر والخيانة.
وقد وظف الكاتب اللون الأسود ليدل من خلاله على الحزن الذي يعيشه اتجاه حياته الاجتماعية المؤلمة وظروفه القاسية، وكذلك ليعبر من خلاله على أسفه وحزنه اتجاه الانحلال الأخلاقي وغياب القيم والأخلاق الفاضلة واضمحلال الزمن الفردوسي زمن علي البحراني كما استعمل الكاتب اللون الأسود ليعبر على الخيانة التي قاساها من طرف صديقه ياسين الفينيقي بسبب الوصول إلى السلطة، كما وظفه الكاتب لبدل من خلاله على الشعور بعدم الرضا بالظروف القائمة وعدم قبول الأمر على ما هو عليه، كما يدل على مقاومة القدر الذي لا مفر منه، فالزمن الحاضر هو زمن مؤرق زمن الرهانات على الثروة والمتعة والسلطة، زمن تمثله الشخصية الانتهازية والخائنة ياسين الفينيقي فحسان يوسف يمثل نزوحا إلى الماضي في حين ياسين يقتحم الحاضر ويصبو إلى الثروة والوجاهة. فهو حزين ومفجوع بالواقع المتوتر وبالعالم الذي تتراخى وتنعدم فيه التقاليد والأعراق والسنن، وتنبثق عن هذا الانهيار ظواهر وسلوكيات اجتماعية وسياسية متردية تنعكس على عقله ووجدانه فلا يرى مناصا من رثاء زمنه الضائع والتشبث بأطيافه المتراجعة، كما استخدمه الكاتب لأنه مرتبط بالليل والظالم، الذي يأتي بالشر ويخفي الحقائق.
ج/ البرتقالي:
يرمز إلى الدفء والانجذاب والشوق، فقد وظف الكاتب اللون البرتقالي لتدل من خلاله على الانجذاب الدفيء والحنين إلى الزمن الماضي، الماضي العريق، ماضي الحضارات والقيم الفاضلة والآفلة، ماضي علي البحراني الذي جاء من الصحراء، وأسس مملكة العيون، فحفر الينابيع وزرع البساتين وكشف بحيرات اللآلئ في البحر فهو زمن استخراج الثروات وحمايتها من الإرهابيين الذين يحاولون سرقة الآثار والثروات فهو مشتاق إلى ذلك الزمن في ظل الأوضاع الاجتماعية والسياسية التي يعيشها، واهتمام الناس بالسلطة والنقود ودحر وترك كل ما هو عادات وتقاليد وتراث.
د/ الأخضر:
ويرمز إلى الهدوء والحياة والاستقرار والازدهار والتطور والنماء وله دلالة على الحياة والأمل والاستبشار وبخاصة إذا جاء بعد اللون الأحمر فيكون هو الغالب والمسيطر والمطلوب.
وقد وظف الكاتب اللون الأخضر ليدل من خلاله على حب الحياة والتشبث بها مهما كانت الظروف صعبة، فرغم كل ما يعانيه حسان يوسف من ظلم وقهر وخيانة من طرف صديقه ياسين الفينيقي، إلا أنه لم ييأس ولم يفقد الأمل في الحياة وكان دائما يسعى جاهدا لإثبات براءته، وأنه مخلص للوطن، كما يدل اللون الأخضر في الرواية على حب القيادة والسيطرة وهذا ما تجسده شخصية ياسين الفينيقي من خلال استعماله جميع الوسائل الأخلاقية وغير الأخلاقية من أجل الوصول إلى السلطة وتحقيق كل أهدافه.
هـ/ الأزرق:
ينقلنا اللون الأزرق القاتم إلى عالم الخمول والكسل والهدوء والراحة واللون الأزرق الخفيف يوحي بالقلق النفسي والاضطراب والحيرة التي تتناسب مع نفسية الكاتب.
وعند العرب لم يتحدد مدلول الأزرق بل تداخل مع ألوان أخرى كالأبيض والأخضر ومن مدلولات الأزرق كذلك الصفاء والشفافية وغالبا ما تعاملت هذه الشفافية مع مفردات الواقع السياسي وغالبا ما يتصل بعالم السماء وعالم الأرض، من ماء ومحيطات وبحار وغيرها وهو أيضا يحمل دلالة الحزن والكآبة والضياع التي تتلائم ونفسية، وقد وظف الكاتب اللون الأزرق ليدل من خلاله على الحيرة والاضطراب والقلق النفسي الذي يعاني منه حسان يوسف فهو قلق تجاه الأوضاع السياسية والاجتماعية، وغياب الضمير الأخلاقي وتعفن المجتمع في الماديات وتجاهله للمعنويات، أي أن المادة هي المسيطرة، كما أنه يشعر بالحيرة اتجاه المجتمع واهتمامه ببناء العمارات الفخمة والمحلات الضخمة وتجاهله لعاداته وقيمه الإنسانية، كما يترجم اللون الأزرق في الرواية شخصية حسان يوسف على أنها شخصية هادئة متحفظة ذات قيم وطموح تنسجم مع كل مكان وتترجم الحياة ترجمة مثالية راقية.
ج/ التجنيس:
«التجنيس أن تلقي أي جنس أدبي روائي كان أو غير روائي يتألف من اتفاق معقود بين المؤلف والقارئ الذي يرتبط بنوعية هذا الجنس على وجه التحديد، فالمؤشر الجنسي على ذلك نظام ملحق بالعنوان».
والتجنس يأتي ليخبر عن الجنس الذي ينتمي إليه هذا العمل الأدبي أو ذاك، فهو يعبر عن مقصدية كل من الكاتب والناشر، فالوظيفة الأساسية له وظيفة إخبار القارئ وإعلامه بجنس العمل/ الكتاب الذي سيقرؤه.
وقد جاء التجنيس في رواية «التماثيل» وسط الغلاف للفت الانتباه إلى أن العمل يعبر عن الذاتية ولتدل على جنسها «رواية» حيث كتبت بخط رقيق باللون الأسود الذي يعبر عن الكآبة والحزن تجاه الواقع المرير والحرمان من حياة الثراء والترف، والخوف من الوحدة والتوتر الذي يقاسيه في الزنازين والعذاب الذي يتعرض له يوميا واضطراب حالته النفسية.
د/ اسم المؤلف:
يعد اسم الكاتب من بين العناصر المناصية المهمة، فلا يمكننا تجاهله أو مجاوزته، لأنه العلامة الفارقة بين كاتب وآخر، فيه تثبت هوية الكتاب لصاحبه ويحقق ملكيته الأدبية والفكرية على عمله وغالبا ما يتموضع اسم الكاتب في صفحة الغلاف، وصفحة العنوان.
وقد جاء اسم المؤلف في الرواية في الأسفل تحت التجنيس، وقد كتب اسم المؤلف باللون الأسود وبخط غليظ ليدل على القوة والجرأة، وسيطرة اللون الأسود يدل على عمق الألم والحزن تجاه الحياة الاجتماعية والسياسية التي يشهدها المجتمع وتفشي الأخلاق الرذيلة وكذلك يدل اللون الأسود على الظلم الذي يعانيه في حياته.
ثانيا – العنوان
يعد العنوان من أهم عناصر المناص (النص الموازي).
والعنوان «التماثيل» جاء أعلى الصورة والتجنيس، فقد شغل مكانا على واجهة الغلاف، وطغى عليه اللون الأحمر، وقد تكرر العنوان في الصفحة التي تلت الغلاف، ولكن كتب باللون الأسود ليدل على الحزن والألم الذي يعيشه الكاتب اتجاه الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تعيشها البلاد، وقد كتب العنوان بخط غليظ ليلفت انتباه القارئ ويجذبه، وكتب العنوان باللون الأحمر الذي يدل على الاندفاع والثورة تجاه الأوضاع التي يعيشها واندثار القيم الأخلاقية واهتمام المجتمع بالسلطة والمال والنقود دون مراعاة القيم الأخلاقية، فجاء العنوان جملة اسمية ليدل على الصمود والثبات تجاه معاناته، فالعنوان شكل مدخلا ضروريا للنص واختصارا لما جاء في الرواية، فحسان يوسف هو الشخصية المركزية وهو محور الأحداث والحركة منها تبتدأ الرواية إليها تنتهي، فعلاقة حسان يوسف بياسين في البداية كانت علاقة صداقة حميمية، إلا أن الأمر لم يبقى على حالة فتحولت تلك الصداقة إلى عداوة بسبب خيانة ياسين ورغبته في الحصول على السلطة والمال والنفوذ،
فحسان كان يعمل موظف في أرشيف الحكومة فوقع بين يديه ملف كبير وهو من عصور سالفة، تتحدث عن حكاية «علي البحراني» وكيف جاء إلى الصحراء وأسس مملكة العيون وكيف تآمر عليه أتباعه الذين أعطاهم البساتين فقتلوه فهو مؤسس هذه الأرض الخضراء المعطاء فدال على إلى العزة والكرامة والشموخ في التاريخ الإسلامي، يرمز إلى الحضارة والأصالة وكل القيم الإنسانية، واستدعاء شخصية تاريخية إلى الواقع المعاصر ذات ثقل تاريخي إسلامي هو أشبه ما يكون بالكرامة أو المعجزة، والغاية من ذلك هو اتخاذ التاريخ ستار تنعكس فيه أحداث الأمة وواقعها المرير ومخاطبة الحاضر المتردي من خلال الماضي المشرق، وبعث علي واستحضاره لم يقف عند التعامل معه على أنه شخصية تاريخية، فعلي البحراني هو الشخص الأثيري الخرافي هو الذي يحتل فضاء الرواية ويستولي على عقل حسان وذاكرته، الجد الأسطوري الأولي المحضر على شاكلة أرباب الحضارات القديمة، أما الزمن الحاضر فهو زمن الانحلال الأخلاقي والسعي إلى السلطة فتمثله الشخصية الانتهازية والخداعة ياسين الفينيقي، فنرى في الرواية نجاحات ياسين على حساب إخفاقات حسان فياسين يستخدم كل الوسائل الأخلاقية وغير الأخلاقية للأغتناء وتأكيد وجودها من خلال ظلم المحيطين به، فالرواية تحيلنا إلى النظر إلى الواقع وأنه لا شيء ثابت على حاله مطلقا.
فالهدف منها هو إثارة قضايا اجتماعية وفكرية ينطلق منها لكشف مرتكزات وأشكال الاستغلال الاقتصادي والزيف السياسي ومراد التلوث الأخلاقي والسلطوي والإضاءة على عالم المفارقات والتحولات كما مثل المكان في الرواية حضورا روائيا بارزا فالمكتب في المحكمة التي يعمل فيها يمثل (تابوت حجري) حيث يقول:
«وعجبت كيف سأقضي أيامي في هذا التابوت الحجري الورقي، أطالع الملفات العتيقة، وهي متخثرة في زمنها تتعفن يوما بعد يوم، وليس لي سوى أن أنتظر ورقة تأتي في كل شهر لتوضع في إحدى هذه الملفات وتتكفن مع رفيقاتها، وتفقد همسها ورائحتها وروحها».
والمكان الثاني هو المصرف وهو يمثل بالنسبة إليه (زنزانة أو قفص وكل ما يراه جدران تتكاثر حوله) حيث يقول:
«قالت لي نرجس بأنني سوف أعمل محاسبا لكنني وجدت نفسي عداد نقود قابعا في إحدى زنازين واجهة المصرف محاطا بحشد من المنتظرين الذي يصطف كطابور طويل يبدأ من الحديد».
وجميعها لها دلالات بينة على شعور متفاقم بالاستلاب والقهر والعجز وكان عندما يخرج من السجن بين فترة وأخرى وتصدمه هذه التحولات في البناء والنفوس والعقول إذ يقول: «هياكل البيوت القديمة تتحول في غمضة عين إلى متاجر أنيقة أسير غريبا أحاول أن أجد وجها قديما فلا يظهر».
فعنوان الرواية «التماثيل» هي أول كلمة تطالعنا، إذ تعد الكلمة المركزية والمفتاح للولوج إلى النص فكان لها حضورا مكثفا في الرواية كما نجد ذلك في الصفحة 85, 59, 78.
والمقصود بالتماثيل: هو اسم الشيء المصنوع مشبها بخلق الله، ويكون هذا التمثال في صورة إنسان أو حيوان، كما يطلق التمثال على الصورة الموجودة في الثوب، سواء كانت هذه الصورة لأشخاص أو حيوانات ويقال في ثوبه تماثيل أو صور فالتمثال هو كل ما صور على مثل صورة من حيوان أو غير حيوان، فقد أصبحت صناعة التماثيل ووضعها على الثياب ظاهرة معروفة ومنتشرة في عصرنا الحالي وفي جميع بلدان العالم إذ نرى الكثير من الأشخاص يرتدون ملابس فيها صور لشخصيات معروفة أو صور لحيوانات.
والعنوان يختصر الهدف الأساسي الذي تتضمنه الرواية ألا وهو الكشف عن الخزي والذل والعار الذي يعيشه المجتمع الإسلامي وتفشي السلوكات السلبية في المجتمع وسيطرة رجال النفوذ والسلطة على الضعفاء وظلمهم بغية تحقيق مصالحهم وأهدافهم فالكاتب أراد من خلال العنوان أن يصور لنا الصراع بين الخير والشر والفرق الشاسع بين الزمن الماضي والزمن الحاضر زمن الانحلال الأخلاقي والجري وراء السلطة باستخدام جميع الوسائل ومنه فالعنوان كان بدلالاته الموحية متشظيا في ثنايا الرواية.
1- البنية الصوتية:
إذا كانت اللّغة كلها أصوات، والصوت هو وحدة صوتية مغري يمكن تجزيئ سلسلة ّالتعبير إليها مثل: الضاد والراء والباء في ضَرَبَ التي تمثل الأصوات الرئيسية. ومنه سنحاول إسقاط الدراسة الصوتية على العنوان، وسنبدأ انطلاقا من تقسيم الأصوات حسب صفاتها مع التركيز على الأصوات الأكثر وضوحا في تأدية المعنى.
أ- الأصوات الاحتكاكية:
تخرج هذه الأصوات عند خروج الصوت مستمرا في صورة تشرب للهواء محتكا بالمخرج. وهي على نوعين: مهموسة وهي (س، ش، ق، ت، ح، خ، هـ)، والمجهورة وهي (ذ، ط، أ، ع، غ، ل، ن، م، و، ي). ومن الأصوات الاحتكاكية التي وردت في العنوان نجد صوت (التاء، والالم، والميم، والباء، والثاء) بالإضافة إلى صوت (السين) الذي ورد بكثرة في متن الرواية.
وأول ما يلفت انتباهنا في هذه الرواية، هو طغيان صوت (التاء، والسين) فهما من الأصوات الاحتكاكية المهموسة، فصوت التاء الذي يتجلى في العنوان في حد ذاته «التماثيل» كما نجده في متن الرواية إذ يقول: «حتى امتدت يدي ذات يوم إلى ملف كبير ورحت أقرأ فيه، كُنْتُ ألتفت بين لحظة وأخرى إلى الباب لكن الباب يظل ساعات متشبثا بالجدار، فكأنني كنت أمسح الغبار، أروح أقرأ».
– ويقول أيضا: «قلت لك أن تكون من جماعتي، فرفضت وَوَشَيْتَ، وأنا تعلمتُ، وغَدَوْت في كل جهة، أيُّ ريح أرها أطير معها استثمرها، أما أنت فجامد كالصخرة حتى اقتلعوك من مكانِكَ، وصرت حفرة».
– ويقول: «مصائد تختفي، بيوت تتكدس في جهة، بساتين تتوارى من التصحر والتهم أسماء انمحت وتحجرت، وكان الشيخ علي البحراني وجماعته وأتباعه يملكون كل هذه الأرض ثم اختفوا جميعا».
فصوت التاء من الأصوات المهموسة وقد وظفها الكاتب ليبينَ من خلاله الصمود والتحدي اللذان امتاز بهما حسان يوسف، فرغم الظروف القاسية التي يعانيها من فقر وظلم إلاّ أنه لم يستسلم وبقي صامدا أمام كل هذه الظروف، محاولا تجاوزها، لذا يلجأ إلى الاعتراف بكل هذه المكبوتات لأنها الوسيلة الوحيدة، التي تجعله صامدا، كما وظف الكاتب صوت (التاء) ليدل على كثرة الهموم والمشاكل وكل الظروف المعرقلة وصموده على ما اعتاده من أوجاع، أما صوت (السين) الذي يدل على الهمس فالسر عادة ما يكون مكتوما ولا يباح به إلاّ همسا، وبخاصة إذا تعلق الأمر بخواص النفس التي إذا أفَضَى بها الإنسان تبعته على إثرها صعوبات فأسرار الكاتب التي يتحدث عنها كانت في معظمها مما لا يجوز البوح به ولا الحديث عنه.
وهي الدلالة التي أداها صوت (السين) في الرواية، والكاتب يعدل إلى الهمس دون البوح فالأسرار محلها القلب والكاتب من خلال توظيفه لصوت (السين) أراد إثبات مدى الوجع والألم النفسي الذي يعانيه، وشوقه وحنينه إلى الزمن الماضي، الزمن الفردوسي زمن علي البحراني الذي فيه جميع القيم الإنسانية والحضارية إذ يقول: «هذا يريد دفاتر، وتلك تريد فستانا، هذا لا يستطيع أن ينام، وتلك سقطت في دراستها، وفي الليل يأتي أسعد ليفرض سطوته».
– ويقول أيضا: «أتساءل في نفسي: كيف استطاع ذلك؟ من أين جاء بالنقود وهو خارج من السجن، ولم ينقضي على الإفراج سوى سنة؟ هل تساقطت عليه الاوارق مثل أوراق المسرحيات والقصائد؟».
فصوت السين في الرواية يدل على رغبة الكاتب في التنفيس عن نفسه وخلق واقع جديد غير الواقع الذي يعيشه فهو مختلف بكل الأحاسيس وذلك حتى يثبت ذاته، كما وظف الكاتب صوت السين ليدل من خلاله على ضعف حسان أمام صديق ياسين فقد قام بخيانته وذلك بسبب السلطة والنفوذ.
وبذلك نستطيع أن نقول أن دلالة صوت السين في الرواية مرتبطة بخاصية تتعلق بخواص النفس من مشاعر وأحاسيس وألم ووجع.
وكذلك نجد في العنوان توظيف الكاتب للأصوات، المجهورة وهي اللام والميم. فأما اللام فقد وصفه سيبويه «بأنها صوت منحرف ينطق على نحو بين الشديد والرخو، ويبدوا أن المقصود بكونه منحرفا أنه ينطق نطقا جانبيا بمعنى أن عقبة ما توجد في وسط مجرى الهواء فيخرج الصوت من أحد الجانبين ولذا يوصف جانبي» وهو مجهور ذلقي».
ويحضر صوت اللام في العنوان الرئيسي وفي متن الرواية إذ يقول: «لماذا لا تبحث لك عن عمل بدلا من العودة للوراء؟ ما أريك أن تشتغل هنا بأسلوبك حسب الرسالة التي نشرت كان مقبولا».
ويقول أيضا: «وحدثت ضجة في الاحتفال، ومضت كتلة نارية في الفضاء، وسقطت على المسرح وتعالت الصيحات وجاء ذعر النساء مميزا، وفزع رجال الحفرة، وحمل رجلان منهما الصندوق فيما اقتادني الثالث، ودخلنا السيارة وانطلقنا».
فالكاتب أراد من خلال توظيفه لصوت اللام في العنوان الرئيسي وفي متن الرواية أن يبين شوق حسان إلى الزمن الماضي زمن القيم الفاضلة والأخلاق النبيلة والرفيعة ويبين خيبة الأمل التي يشعر بها تجاه الزمن الحاضر زمن الانحلال الأخلاقي وانتشار السلوكات السيئة التي لا تمت بأي صلة للحضارة والدين الإسلامي، والسعي وراء السلطة والتخلي عن المسؤوليات الأخرى، فالحيرة تهز كيانه فيتلفظ لاماً ليدل من خلاله على العقبات التي لا تزال تملأ طريق العربي.
أما صوت الميم فهو موجود أيضا في العنوان الرئيسي وفي متن الرواية ، فالكاتب من خلال توظيفه للصوت يريد لنا أنه يبحث عن ذاته التي سرقت منه ويستعمل صوت الميم ليجمع أشلاء ذاته ويذكرها بمجد القدامى فحسان يتذكر الأمجاد التي صنعها علي البحراني وكيف يعمل من أجل أرضه ووطنه حيث يقول: «وراحت الكرات البيضاء تأكل الكرات الدموية الحمراء، وأنا أمسك بقبضة ياسين خوفا من الغرق، شعرت بأنهم وضعوا لي مواداً غريبة في أكلي».
ويقول أيضا: «حقل علي البحراني كان محروثا والشجر مقتلع، وثمة هوة عميقة تكاد تصل إلى النار، الزريبة مفتوحة وثمة ثلاث بقرات نافقات، لونها الأصفر الفاقع كان في الحلم».
كما وظف الكاتب أيضا:
الأصوات المكررة:
يقول ابن جني: «المكرر وهو (الراء)، وذلك أنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير، ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين ». فالراء من الأصوات المكررة وقد ورد بكثرة في متن الرواية وقد ارتبط ورود صوت الراء في هذه الرواية بمعنى التكرار والكثرة وهو يدل على تكرار وقوع حدث ما، فقد وظفه ليدل من خلاله على الحزن والألم الذي يعيشه، وأسفه على الواقع المتدني للمجتمع البحريني بصفة خاصة والعربي بصفة عامة، وتناسى القيم الفاضلة، والسعي وراء السلطة، وتحقيق الأهداف والمصالح ولو كان على حساب الآخرين والدوس على كل القيم الأخلاقية، فياسين يحقق مصالحه ونجاحه على حساب إخفاقات صديقه حسان، ومنه فقد جاء توظيف حرف الراء ليبين مدى عمق الألم وكثرة الأوجاع، فتكرار حرف الراء مرتبطة بكثرة الألم والوجع ودوام البحث عن التوازن الداخلي بمحاولته التخلص من الضغوط النفسية من اكتئاب وقلق إذ يقول: «صار شيئا مذهلا، عمارات كبيرة، وفنادق ومتاجر مثل الرمل وحشود غريبة من البشر، بالكاد أسمع كلمة عربي، أشعر بحزن هائل». فهنا يشعر بالحزن الشديد تجاه هذا الواقع المخزي.
ويقول أيضا: «الغرفة التي أعيش فيها شيء فضيع، مساحة محدودة وضجيج هائل يأتي من الخارج، وليس ثمة نقود، أحلم في ظلال مستمر، بتماثيل وبنادق ونيران تحرق كل شيء، لكن في النور ليس ثمة يد تمتد».
وفي الأخير نلاحظ أن لصوت الراء حضورا قويا في الرواية مما أضفى عليها شيئا من صفاتها كالكثرة والاستمرارية والدوام.
1- البنية الصرفية:
يعد الصرف من العلوم التي شغلت فكر علماء اللغة القدامى والمحدثين، بالبحث والتنقيب في أسراره وغاياته التعليمية التي توصل إليها الباحثون عنها استعملوا الأدوات اللغوية في الكشف عن خفايا النصوص الأدبية في الخطابات النقدية المعاصرة) ، وقبل الولوج إلى عملية تحليل البنى الصرفية بمدونة عبـــــــدالله خلــــــــيفة «التماثيل» لابد من التعريف اللغوي والاصطلاحي للصرف.

الصرف لغة: معناه التغيير ومنه «تصريف الرياح» أي تغييرها.
الصرف اصطلاحا: هو تغيير في بنية الكلمة لغرض معنوي أو لفظي.
وقد حصر البحث في هذه الأبنية على قسم واحد فقط هو:
– قسم الأسماء:
ما يميز اللغة العربية أنها لغة اشتقاقية تختلف عن بعض اللغات الأخرى وتشمل المشتقات (اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة، اسم الزمان، اسم المكان، اسم الآلية ،اسم التفضيل، صيغ المبالغة، المصدر الميمي، المصدر الصناعي).
ومن هذا المنطلق سوف نركز على المشتق الأكثر ورودا في المدونة ألا وهو:
الصفة المشبهة: هي وصف دل على معنى وذات وهذا يشمل اسم الفاعل، واسم المفعول، وأفعال التفضيل، فالصفة المشبهة تخالف المشتقات في الباء والمعنى فهي أقوى من الوصف وتصاغ من فعل لازم وتكون للحال. إن لحضور الصفة المشبهة «التماثيل» في العنوان انعكاسا على حضوره المكثف داخل الرواية فأخذ حيزا كبيرا منها.
إذ يقول في الرواية: «الأولاد نزلوا للأرض ونزلت معهم، هناك كان ثمة مدفن كبير أرينا تمثالاً ضخما لعبدالحسين وآخر لبتول ولكنها كانت حية وتسرح بالماعز وكانت أمي تساعدها وتثرثران طويلا».
ويقول أيضا:
«الفن حرام، هذه الصور الغريبة والتماثيل مفزعة وهي تأتيني من حيث لا أدري».
ويقول أيضا:
«كيف استطاعت عائلته في ذلك العتم الريفي أن تظم شابا مثل هذا؟، أهو سحر حراسة التماثيل المتوارث، أم بسبب هواجس الفقد والعزاء».
فالكاتب أراد من خلال توظيفه للصفة المشبهة أن يدل على ضعف حسان ومعاناته من الظلم والوحدة والخيانة وأنه على الرغم من كل ما اعتراه من قسوة واستبداد، فهو يبقى صامدا ومتحديا ينتظر المساندة.
2- البنية التركيبية:
يجدر بنا قبل الحديث عن البنية التركيبية بداية أن نتطرق إلى تعريف علم النحو على أنه: «علم ينظر في أحوال الكلمات إعرابا وبناءًا وبه يعرف النظام اللغوي للجملة كيف تتعلق الكلمات فيها لتؤلف تركيبا يحمل الإفادة».
وعليه فالبنية التركيبية أساسا هي الجملة التي تعد الوحدة اللغوية الرئيسية في عملية التواصل.
إذ يرى إبراهيم أنيس أن : «الجملة في أقصر صورها هي أقل قدرا من الكلام يفيد السامع معنى مستقلا بنفسه سواء تركت هذا القدر من كلمة واحدة أو أكثر».
ومنه نستنتج أن الجملة هي أصغر وحدة لغوية مفيدة، ولا يفهم منها قصد المتكلم إلا بحسن التأليف بين مفرداتها، فالبنية التركيبية هي المفتاح والأساس والعمدة التي تقوم عليها عملية التواصل، فعنوان الرواية هو جملة اسمية متكونة من مبتدأ محذوف زائد خبر.
ويعرب العنوان «التماثيل»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه التماثيل، إذ ترى أن الروائي قد اشتغل في هذا العنوان على المبتدأ فَحذَفَ المبتدأ كان اختصارا في موضع يحمل فيه الحذف والاختصار ويبدو أن للروائي أسبابه الخاصة التي جعلته يعتمد على الخبر كعنوان، كما أن هذا العنوان بوروده معرفة، والمعرفة: «اسم يدل على شيء معين»، وهنا أدت دلالة معينة وهي الجرح الداخلي الذي يعانيه الكاتب اتجاه الأوضاع الاجتماعية المزرية والانحلال الأخلاقي الذي وصلت إليه المجتمعات العربية عامة إذ نرى تضاد مع الواقع والمجتمع المتسلط، ولعل سبب تَفَرُد الخبر تعبيرا عن الوحدة والألم والضياع والوجع وتأزم الأوضاع الاجتماعية والسياسية.
ثالثا: وظائف العنوان
1/ الوظيفة الإغرائية:
تعد العناوين منطلقات حقيقة للقراءة بالنظر إلى نوع الحقيقة التي تؤديها داخل نسيج العمل التحليلي بالإضافة إلى وظيفة العنوان الرئيسية «إثارة فضول القارئ». وإثارة انتباهه واغرائه بعبارة محبوكة توحي بالتيسير لخلق نوع من الكلمات المثيرة للعنوان فتظهر بوضوح رغبة في التأثير في المتلقي، الذي يستقبل رسالة النص ومدى تجاوبه معها، وهذا ما تؤكده الدراسة في رواية «التماثيل» لعبـــــــدالله خلــــــــيفة، حيث غلبت هذه الوظيفة على مجمل الوظائف الأخرى، وتكمن إغرائية عنوان الرواية في اختيار الروائي المحكم والدقيق للعنوان حيث يختار العنوان بدقة وحذر متناهيين فالعنوان هو بمثابة فاتح الشهية يستخدمه الكاتب بغية إغراء المتلقي أو القارئ، فيرغمه على دخول عالم نصوصها المؤسسة على «استراتيجية إغرائية قادرة على شد انتباه القارئ وحمله على المتابعة رغبة في التواصل والاستكشاف».
فالوظيفة الإغرائية في الرواية تظهر من خلال السؤال الرئيسي الذي يعد بؤرة ومركزية هذه الوظيفة.
– ماذا يقصد الروائي بالتماثيل؟ وهل هي موجودة حقا أم هي من مخيلة الروائي؟
وانطلاقا من هذه الأسئلة تتضح جليا إغرائية العنوان، فهذه الأسئلة تعد رموزا تبحث عن تفكيك وسط زخم رواية «التماثيل» والتي ترغم المتلقي على الدخول إلى عالم النص.
2/ الوظيفة الإيحائية:
ترتكز هذه الوظيفة على الإيحاء غير المباشر لنص العنوان، حيث يصبح العنوان أكثر ترميزا وإيحاء ليشكل خطابا مفتوحا مشرعا على تأويلات مختلفة، فهي لا تعين العنوان ولا تصفه كل الوصف ولكن ألفاظها تجعل المتلقي يستكشف نوع النص والموضوع المنطوي تحته «ليعمل أفق المتلقي على استحضار الغائب أو المسكوت عنه أو الثانوي تحت العنوان». فنجد للتماثيل إيحاءات عديدة فكل يؤولها حسب تفكيره ورؤيته، فهناك من يفكر على أنها صور لأشخاص أو حيوانات مجسدة في شكل أصنام، وهناك من يرى أن، المقصود بالتماثيل هي الأصنام، التي كانت تعبد وهناك من يرى أن المقصود بالتماثيل هي تلك الثروات والخيرات التي تركها الأجداد، ومنه فإن للعنوان دلالات وإيحاءات مختلفة وذلك حسب رؤية وفهم وقراءة وتحليل كل شخص، فكلما تعددت القراءات اختلفت التأويلات.
3/ الوظيفة الوصفية:
قد تختلف هذه الوظيفة عن الوظيفة الإيحائية من حيث اعتبارها وسما مباشرا لمحتوى النص أو لجزء منه، لذا يرى بعض النقاد كـ”جيرار جنيت” يؤكد على أن العنوان «قد يؤدي الوظيفتين معا».
إن هذا التقارب أو التداخل بين الوظيفتين يجعل التمييز في عناوين عبـــــــدالله خلــــــــيفة أمرا يتطلب كثيرا من الدقة والحذر، إذ لا يمكن للقارئ الفصل بينهما إلاّ باتكائه على النص الذي هو المورد والحكم بين هذه العناوين فمثلا نجده في متن الرواية: «إنه كان طفلا نزقا كثير الحب للأكل وسرقة البيض والكعك من الدكاكين، لكن كان يظهر بغتة هادئا صامتا، وينزوي عند الشاطئ، ويتوارى في غرفته ويدمن القراءة فهذه كلها كانت علامات لدينا على الخبل». فهو هنا يصف ياسين وكيف كان مشاغبا يحب سرقة الأشياء كما نجده يقول:
«وانْتَبَهْتٌ إلى بدرية المرأة الجميلة الوجه الممتلئة الجسم لحد البدانة، فانشغلت عن الزميل الغائب»، فنجده هنا يصف بدرية وجمالها الفاتن الذي لم يستطع مقاومته، فهذه كلها أوصاف، مرة يصف ياسين، ومرة يصف بدرية.
4/ الوظيفة التعيينية:
تعد كل العناوين تحديدا لمضامين الرواية بدقة متناهية «وبأقل ما يمكن من احتمالات الّبس»”، فالمتلقي لا يمكن أن يتخيل انطلاقا من مضامين الرواية مخالفة لما جاءت به قريحة الروائي وهذا ما يجعل «العلاقة بين المتلقي هي علاقة تبليغية لرسالة لا تفهم إلاّ من قبل التذوق الذي من نفس مستوى الروائي». وهذا ما يتضح جليا في عنوان الرواية حيث نجد أن العنوان «التماثيل» موضوعها يدور حول قضايا اجتماعية وفكرية ينطلق منها لكشف أشكال الاستغلال الاقتصادي والزيف السياسي والتلوث الأخلاقي فالجميع أصبح يسعى إلى السلطة والنفوذ والوصول إليها بأية طريقة كانت حتى ولو كانت على حساب خسران وفقدان الأصدقاء مثلما حدث مع حسان وياسين فتخلى ياسين وخان صديقه حسان بسبب الرغبة في السلطة والنفوذ.
ونستنتج من خلال هذا الترتيب لوظائف العنوان في رواية «التماثيل» لعبـــــــدالله خلــــــــيفة سيطرة الوظيفة الإغرائية ومزجها بمختلف الوظائف الأخرى، وهذا التوظيف لم يكن استخدامه اعتباطيا، بل فعل ذلك لإبراز مدى جمالية العنوان، فالاغراء سمة من سمات العنوان، فهو ينبغي أن يكون مغريا حتى يؤدي وظيفته الأساسية المتمثلة في استكشاف النص و أيقاظ حب الاطلاع ويؤجج رغبة الكاشف.
خاتمة:
وفق النتائج المقدمة سابقا لهذه الدراسة، ومـن خـلال تسـلیط الضـوء علـى روایـة «التماثيل» لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة ودراستها دراسة سیمیائیة نخلص إلى النتائج التالية:
أن العنوان استطاع أن يثبت أنه علامة سیمیائیة وبالتالي كان المنهج المناسب لقراءة العلامة هو المنهج السیمیائي.
يعد علم العنونة علما دقيقا له مناهجه وضوابطه وآلیاته.
استطاع العنوان كمصطلح اكتساب معاني جدیدة استقاها مـن تعامله مع مختلف التخصصات.
تأتي أهمية العنوان من خلال دوره الفعال لعملية إنتاج القارئ لمعاني العمل الأدبي ودلالته، ويقوم بوظائف متعددة ومتنوعة.
بالإضافة إلى النتائج التي استخلصناها من تطبیقنا على الرواية وهي:
_ البنیة الأیقونیة: اتضح لنا أن كل من النصوص المصاحبة جمیعها أيقونات علاماتیة توحي بكثير من الدلالات وتعمل لتشكيل لوحة جمالیة ذات دلالات إیحائیة.
البنیة الصوتیة: لاحظنا سیطرة الأصوات التي توحي بالقوة لتلقي بظلالها على معنى النص.
_ البنية الصرفية: لاحظنا سيطرة الصیاغة الاسمية في الروایة.
_ البنیة التركیبـة: جـاءت معرفـة لأن العنـوان «التماثيل» جـاء معرفـة للدلالة علـى القوة.
_ تغلب الوظیفة الإغرائیة لأنها أكثر الوظائف نجاعة في استقطاب جمهور “القراء ” تليها الوظائف الإیحائیة فالوصفیة فالتعیینیة.
وبهذه النتائج والملاحظـات نرجـو فـي النهایـة أن نكـون قـد قـدمنا ولـو قـدرا یسـیرا ما یساعد على إثراء البحث، إذ هذه الدراسة ما هي إلا قطرة من بحر، نظرا لاتساع الموضوع وتشعبه ، ولا نستطيع أن نستوفیه ونعطیه حقه بدارستنا هذه.

جامعة محمد خضر ـ بسكرة : الجزائر

المقالات

لحن الشتاء وآفاق ربيع مفعم بالشجن

سبتمبر 26, 2025
نجمة الصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
أنا وأمي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
سهـرة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
دهشة الساحـر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
الدرب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
التـــرانيم ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
الأصنــام ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
هذا الجســد لــك ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025
ياقوت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 26, 2025

الـسفـــــرـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفةأكتوبر 20, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ لـ عبـــــــدالله خلـــــــيفةنوفمبر 15, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

كريستين هانا (Kristin Hannah)، الروائية الامريكية المعروفة، تكتب عن عبدالله خليفةأكتوبر 20, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

دراسة نقديّة جديدة في الرواية التاريخيّة رأس الحسين للروائي عبدالله خليفة

abdullakhalifa.com

abdullakhalifa.guru

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

دراسة نقديّة جديدة في الرواية التاريخيّة رأس الحسين للروائي عبدالله خليفة

d8b9d8afd986d8a7d986_d8b9d988d98ad8af_d98ad988d984d98ad988d8b22021-removebg-preview

د. عدنان عويّد ــ كاتب وباحث من سورية.
نشر بتاريخ: 14 تشرين 2/ نوفمبر 2024
نقلا عن صحيفة المثقف العراقية

قراءات نقدية
بداية لا بد لنا من التمييز ما بين الرواية والتاريخ:
الرواية: هي شكل من أشكال التعبير الأدبي، تستخدم لتوثيق الأحداث وتصوير الواقع والشخصيات وإيصال الأفكار والمشاعر بطريقة فنيّة وجماليّة تجذب انتباه القارئ وتثير تفاعله. هذا ويكون المعيار الأول الذي يُحكم به على الرواية أو لها، هو مدى قدرتها على خلق شخصيات إنسانيّة واقعيّة، تتحرك في إطار اجتماعي بعينه، بحيث تعكس خصوصية هذا الاطار الاجتماعي في الزمان والمكان، بكل ما تطرحه شخصيات الرواية من علاقات وصراعات وما تعيشه من تناقضات وطموحات.
أما التاريخ: فهو علم من العلوم الاجتماعيّة التي تهتم بدراسة ماضي المجتمعات البشريّة، يدرسه علماء مؤرخون مختصون وفقاً لما يتوفر لديهم من الوثائق التي يعدّونها عند دراستهم للأحداث الماضية. أو بشكل أكثر دقة نقول: هو دراسة الماضي كما هو موصوفاً في الوثائق المكتوبة. أي دراسة الأحداث التي حدثت إن كانت قبل السجلات المكتوبة وتسمى أحداث ما قبل التاريخ، أو دراسة الأحداث التاريخيّة المدونة أو القائمة على الذاكرة، أو المتعلقة في الأوابد التاريخيّة القائمة والشاهدة على تاريخ أمّة من الأمم أو شعب من الشعوب. ودراسة التاريخ تهدف إلى اكتشاف، وجمع، وتنظيم، وعرض، وتفسير المعلومات المشتغل عليها وضبطها أكاديميّا لتحديد موضوعي السبب والنتيجة لهذه الأحداث المراد دراستها.
إذا من خلال تحديد مفهومي الرواية والتاريخ يتبين لنا أن الرواية غير التاريخيّة تقوم على تصوير أحداث متخيلة تمثلها شخصيات يصنعها الروائي، هي أقرب إلى الواقع في دلالاتها وأهداف سردها الرامية إلى التأثير الذي يريد الروي تركه عند المتلقي.
ولكون الرواية جنساً أدبيّاً كما يقول بعض النقاد لا قواعد له ولا وازع، ومفتوحا على كل الممكنات. فالرواية التاريخيّة تأتي في هذا السياق، واحدة من هذه الممكنات التي ترتكز على تصوير الأحداث والشخصيات التاريخيّة، وتقدم نظرة عميقة في دراسة أحداث الماضي، لنقل القرّاء إلى فترات زمنيّة مختلفة. وبالتالي فمن خلال الرواية التاريخيّة، يمكن للقرّاء التواصل مع التاريخ وفهمه بشكل أفضل عبر الشخصيات الواقعيّة والأحداث الملحميّة التي تروى بأسلوب روائي مشوق.
وعلى هذا الأساس نقول: إن أية رواية تتعامل مع التاريخ يجب على الروائي أن يكون أكثر عقلانيّة ومنطقيّة وواقعيّة وحياديّة مع الأحداث التاريخيّة التي يريد تصويرها حتى لا يفقد الحدث التاريخي مصداقيته، ويتحول مضمون السرد الروائي للحدث التاريخي هنا إلى ما يألفه أو يريده الروائي، وبما يناسب أوتاره النفسيّة والأخلاقيّة والقيميّة والدينيّة والفكريّة والوجدانيّة.
إن الرواية التاريخيّة ستقوم بالضرورة على التداخل والمناورة والمجاوزة والاستضلال والتحويل، الأمر الذي يُخرج كل من الواقع والتخييل عن خصوصيتهما، لذلك سيطغى على السرد الروائي وأحداثه إضافة للتداخل، الغموض والأوهام والتخيل والأساطير والخرافة والمواقف الأيديولوجيّة أو الرغبويّة في تحويل المعطيات المتعلقة بالنص التاريخي إلى مواقف فكريّة تخدم أجندات أو مواقف دينيّة أو سياسيّة معاصرة لا تنتمي للحقيقة بصلة بقدر ما تنتمي للوهم. وهذا ما يجعلنا نؤكد حقيقة تتعلق في علاقة الفن الروائي وعلم التاريخ وهي: (إن أيّة محاولة لخلق موازنة بسيطة بين مفاتيح التاريخ والرواية يجعل الجمع بينهما مستحيلاً، فالتاريخ في معطياته العلميّة يظل بالضرورة نفعيّاً يبحث عن الحقيقة ويسعى لها سعيهاً بكل أدوات العلم المتاحة، بينما الرواية هي خطاب جمالي ترتاد الخيال، وتحلق في عوالمه التي لا نهاية لها. فالرواية التاريخيّة إذن يتجاذبها هاجسان، أحدهما الأمانة العلميّة، والآخر مقتضيات الفن الروائي، مما يجعل الجمع بينهما إجرائيّا كالجمع بين الماء والنار،(1).
يقول لوكاش: «إن كاتب الرواية التاريخيّة لا يلتفت إلى الماضي إلا من خلال قضايا حاضره، وهذا يقتضي أن يعتمد هذا النوع من الروايات على حقبة تاريخيّة موثقة تكون مادة للحكي، يملأ الأديب تجاويفها بما أوتي من ملكة التخييل، ويضفي عليها لمساته الفنيّة والجماليّة ليعيد تشكيل هذه المادة تشكيلاً فنيّاً جماليّاً، شرط أن يمتلك قدرة كبيرة على الحفر بالمرحلة بكل أبعادها الاجتماعيّة والأنثربولوجيّة.».(2).
وانطلاقا من هذا الموقف المنهجي في رؤيتنا لمفهوم الرواية والتاريخ، وإلى أي مدى يستطيع الروائي امتلاك القدرة على الربط بين المتخيل (الرواية) مع العلم (التاريخ)؟، وما الأدوات الفنيّة التي يمكن أن يستعملها في هذه المهمة، والأهم إلى أي مدى يكون حياديّاً، لا تطغى عليه عواطفه وانتماءاته ورغباته الأيديولوجيّة. وهذا ما سنسلط الضوء عليه في رواية (رأس الحسين)، للروائي عبدالله خليفة.
وقبل الدخول في عالم الرواية لا بد لنا من وقفة أوليّة للتعريف به: هو، «عبدالله خليفة» خريج المعهد العالي للمعلمين بمملكة البحرين في سنة 1970، وقد عمل في سلك التدريس حتى سنة 1975. اعتقل من سنة 1975 إلى 1981. عمل منذ سنة 1981 في الصحافة الاجتماعيّة والثـقافيّة في الصحف البحرينيّة والخليجيّة، ونشر في العديد من الدوريات العربيّة. عضو في اتحاد الكتاب العربي في سوريا. وشارك في مؤتمر اتحاد الكتاب العرب بتونس سنة 2002، ببحث تحت عنوان «التضامن الكفاحي بين المسلمين»، وشارك في مؤتمر بجمهورية مصر العربية سنة 2003، ببحث تحت عنوان «المثقف العربي بين الحرية والرغبة» من خلال اتحاد الكتاب المصريين. كتب منذ نهاية الستينيات في عدة أنواع أدبيّة وفكريّة، خاصة في إنتاج القصة القصيرة والرواية والنقد والدراسة. توفي في أكتوبر 2014 عن عمر يناهز 66 عامًا بعد معاناة مع المرض.
وفي روايته (رأس الحسين)، اشتغل في الحقيقة على حدث تاريخي إشكالي في أبعاده الدينيّة والسياسيّة. فعلى المستوى الديني، كان هناك سؤال مشروع يطرح نفسه على المتابعين لقضية الحسين وهو: لماذا كل هذا الزخم الديني والتقديسي الذي حظيت به شخصيّة «الحسين» أمام غيره من آل البيت وخاصة والده «علي بن أبي طالب»، حيث فاق حضورالحسين حضور والده، وهو ابن عم الرسول، وزوج ابنته فاطمة، وهو (بوابة العلم) كما وصفه الرسول، وهو من قال عنه عمر : (لو لا عليّ لهلك عمر)، وهو من شارك الرسول في قتاله كفار قريش في كل حروبه وغزواته نصرة لدين الإسلام، وهو أخيراً وليس آخراً من قال فيه الرسول ما قال في حديث الغدير: (اللهم والي من والاه وعادي من عاداه.).
أما على المستوى السياسي، فأين موقعه من موقع والده أيضاً، وهو الذي نام في فراش الرسول عندما قررت قريش قتله، وهو الخليفة الرابع الذي ولاه الجمهور لعدله وتمسكه في الحق ودفاعه عن المظلومين، وهو القائل: (لم يترك لي الحق صاحباً). وهو من نازعه معاوية على الخلافة وآلت إليه بتحكيم فاقد للشرعيّة، وبقتال أدى إلى انقسام المسلمين وظهور الخوارج ومقتله على يد الفرقة الباغية.
هذه إشكاليات تاريخيّة، لم تحسم فيها كتب التاريخ الأمر بعد، كون التاريخ أقلام السلطة من جهة، وأنه ظل شفاهيّا سائباً حتى جاء عصر التدوين 145 للهجرة، ولعبت في تدوينه الأهواء والمصالح بعد أن تفرق المسلمون إلى فرق وشيع دينيّة سادها صراع سياسي وعقيدي، كان ولم يزل أهم صراع فيها هو صراع شيعة عليّ مع البيت الأموي والعباسي لا حقاً حيث اعتبروا أن الأمويين بالذات ظلموا عليّاً وسلبوا حقه الشرعي في الخلافة، وامتد الصراع دائراً بين السنة والشيعة حتى تاريخه.
أما هذه المعطيات التاريخيّة حول قضية الحسين المبهمة في دلالاتها، يأتي المفكر الإيران الإسلامي الشيعي في انتمائه، وهو «عليّ شريعتي» ليبن لنا حقائق الصراع السني الشيعي، وخاصة في مرحلة الصراع العثماني الصفوي، في كتابه: (التشيع العلوي والتشيع الصفوي)، ليقول: إن هذا الصراع بين العثمانيين والصفوين، ساهم في جعل الصفويين يركزون على شخصيّة (الحسين بن عليّ) ومنحه كل هذا الزخم العقيدي والسياسي والتقديسي، وهو الرجل صاحب العدل والمتمسك بالحق والفضيلة، حتى لو دفع روحه ثمناُ لذلك، متخذين من مسألة زواجه من أبنة يزدجرد (شهربانويه بنت يزدجرد الثالث). موقفاً سياسيّاً وعقيديّا عملوا من خلاله على مصادرة الإسلام وجعل أأمته في ذرية الحسين، وهم الأئمة الاثني عشر، وعلى هذا الأساس لم يزل هذا المذهب بقيادة ايران وهي الحامية له، والعاملة على نشره في العالم الإسلامي.
المعمار السردي والفكري للرواية:
إن الروائي «عبد الله خليفة» في روايته (رأس الحسين)، يشتغل على مسألة مقتل «الحسين» انطلاقا من الموقف الصفوي الشيعي، وبالتالي منحه في هذه الرواية مكانة لا تعلوها مكانة من الشخصيات الإسلاميّة وفي مقدمتها الرسول نفسه ووالده علي بن أبي طالب. كما بينا قبل قليل، وما سنبينه في عرضنا التالي:
تقوم الرواية على مسألتين أساسيتين هما:
المسألة الأولى: اغتصاب الأمويين الخلافة من «علي بن أبي طالب» بقوة السلاح، فجاء «الحسين بن علي» ليطالب في الخلافة من «يزيد بن معاوية» معتبرها حقاً مشروعا له، رغم أن «الحسن بن علي» أخاه الأكبر قد تنازل عنها لمعاوية وفقاً لاتفاق بينهما. لقد حاول «يزيد» إرضاء «الحسين»، مقابل تنازله عن موقفه، إلا أنه رفض، وكان هناك من يحرضه على الثورة ضد «يزيد» من أهل المدينة المنورة والعراق وخاصة في الكوفة، وعندما جاء من المدينة المنورة إلى الكوفة لتجهيز جيش لقتال يزيد، لم تجر الأمور كما يشتهي حيث تخلي عنه الكثير ممن شجعه على الثورة من أهل الكوفة خوفاً من واليها «عبيدالله بن يزيد»، ولم يبق معه إلا أهله وأخته زينب وبعض المقاتلين، ومع ذلك قرر قتال جيش يزيد فكانت معركة «كربلاء» التي قتل فيها ومن معه من الرجال، وقطع رأسه الذي شكل العمود الفقري لعمارة هذه الرواية وسردها.
أما المسألة الثانية: فهي نمط شخصية الخليفة «يزيد بن معاوية» التي اشتهرت بالفساد، كشرب الخمر واقتناء الجواري وقضاء ليالي الغناء والطرب، من جهة، وإهمال الرعيّة وشؤون البلاد وجمع الأموال والثروات الطائلة على حساب جوع الرعية وقهرها وظلمها وتسليط الفاسدين على رقابها من جهة ثانية. وهنا يأتي موقف «الحسين بن علي» المعارض لسياسة «يزيد» ومطالبته بترك الخلافة لأهلها الشرعيين كي يقوم بإعادة أمور البلاد إلى وضعها الصحيح الذي يرضي شرع الله.
إن أهم حدث في الرواية والذي ابتدأت به الرواية هو مقتل «الحسين» وقطع رأسه في معركة غير متكافئة.
وأهم شخصيات الرواية بعد «الحسين» الخليفة «يزيد بن معاوية»، ويأتي بعدها شخصيات ثانوية ومنهم (ابنه معاوية وزينب بنت علي، وزوجة الحسين وهند زوجة يزيد)، وهناك شخصيات أخرى من عساكره الذي خاضوا معركة كربلاء وهي من شكل الحيز الأكثر في أحداث البناء المعماري للرواية الدرامي والسردي. وهم («الشمر بن جوشن» الذي قطع رأس الحسين في معركة كربلاء. وحمزة المهرج المسيحي الذي أسلم، وقد عرف بعدّة أسماء أخرى مثل (جعدة وصموئيل). وهناك «عمر بن سعد» قائد حملة كربلاء. و«عامر التميمي وابن عمه عمران». وشخصيات هامشية من العساكر كـ«مجبل وبكار وهشام» وهناك والي الكوفة «عبيد الله بن زياد»).
أهم دلالات الرواية كما جاءت في سياقها التاريخي على لسان شخصياتها:
ظهور الدلالات النرجسيّة والفوقيّة وامتلاك شهوة السلطة للخليفة «يزيد بن معاوية»، عندما أخبره قائد الحرس بمقتل «الحسين بن علي» قائلاً: (هزم جيش الحسين يا مولاي وقطعت رأسه وسحق وجنده كما يسحق القمح). ص 30. فرد عليه يزيد: (هذه بشارة.. لم يعد الرجل المغرور يهدد ملكي .. انتهى الحسين.. الآن سوف أنام مستريحاً، سوف أهدأ… وزعوا الحلوة على الأطفال.) ص 30. ثم اتجه إلى القائد قائلاً: (قل لي.. كيف تضرع لي لأسامحه؟.. كيف بكلا من أجل أن لا يموت؟.. ألم يكن اسمي آخر ما تفوه به؟.. ألم ينحني ليطلب الرأفة مني؟.. الم يزلزل اسمي الهائل العظيم؟.. فيردّ عليه قائد الحرس: (لا يا مولاي لم يتذلل.. لم يقل ذلك يا سيدي.) ص 30.
وفي الرواية أيضاً موقف «معاوية بن يزيد» من الخلافة وانعزاله وزهده بالدنيا والسلطة وخاصة بعد مقتل الحسين.. يقول له والده بعد فشل حواره معه حول عودته إلى عالم الخمر والسهر والجواري والضحك: (دعك من هذا التألم والتحسر على رثاء البشر ومسايرة القوم، وكن قوياً جباراً تسحق الناس العصاة بقبضة يديك العنيفة.. كفى لا تتخاذل ليس نحن الذين نسكب دمعة أو ترتجف أيدينا وقت الذبح.) ص 44. يرد عليه معاوية: (اتركني يا أبي، دعني أقرأ القرآن وأصلي.. إني لم أر المجزة وقلبي مثل طائر مذبوح.) ص 44.
وهناك ايضاً بدء تبدل موقف حمزة المهرج من جند الخليفة «يزيد» بعد مقتل الحسين وما تركه هذا الفعل من تأثير نفسي وأخلاقي عليه، وهو الذي اختطف رأس الحسين من الشمر كي يقدمه للخليفة يزيد طمعاً في الجائزة أو المكافأة لعله يحسن وضعه الاجتماعي والمادي، وهذا كان موقف كل من العساكر الشمر وهشام أيضا، حول من سيحتفظ برأس الحسين للفوز بالمكافأة. هنا يبدأ يتخيل أن رأس الحسين يخاطبه فيتحدث معه عن العاصفة الترابية التي نزلت انتقاماً على عساكر الخليفة يزيد، وهم يحملون رأس الحسين على سن الرمح عالياً تباهياً بنصرهم. يقول حمزة مخاطباً نفسه متحسرا على تركه قصر الخليفة والتحاقه بعسكر الخليفة لقتل الحسين: (كيف يا حمار تركت القصر بجواريه وملاهيه لتلتحق بهؤلاء الذئاب البدو القساة الحفاة الذين يبيعون دينهم بدنياهم.). ص 36. وهنا يأخذ شعوره بالذنب يتصاعد حتى يجد نفسه يتحدث مع رأس الحسين. فمع هبوب العاصفة الرمليّة الشديدة يخاطب حمزة رأس الحسين قائلا: (متى تخف هذه العاصفة؟.). فيرد عليه رأس الحسين الذي يحمله ويلفه في خرقة: (سوف تخف هذه الرمال الثائرة بعد ساعة أو ساعتين، فلا تخف، ولكن كيف ستخرجون من متاهة الحساب وعذاب الضمر وأسئلة أخرى). ص47. فيرد حمزة مخاطباً الحسين: (هذه تتكفل بها أنت يا سيد الشهداء.) ص47. ثم يتابع الحور بين حمزة ورأس الحسين منتقدين سلوكيات عساكر المسلمين وقيمهم: (تقتلون وتشربون الخمر، وتمارسون الفساد ثم تذهبون إلى الحج وتبدؤون الصلاة وممارسة الطقوس وكأن كل شيء قد ذهب وعفا الله عنه.) ص47. وهم بهذا الحوار ينتقدون أيضاً يزيد وولده معاوية وفساد الخلافة الأموية ص 49.
إن موقف حمزة المستاء يظهر أكثر وضوحاً عند اقتراب القافلة من دمشق بساقه التي طعنها أحد العساكر الطامعين برأس الحسين لأخذ الجائزة، وقد أردفه عامر خلفه على حصانه كي يعالج ساقه في دمشق يقول مخاطباً نفسه: (إنني أتتبع عبر الأخبار موكب رأس الحسين.. هل يمكن أن يحمل رأسه إلى الخليفة؟.. أهذه هي الخلافة التي نريدها؟.. بعد أن انتشرت الجثث في الصحراء وسال خيط من الدم طويلاً إلى الحقول والمدن). ص 98.
كما نجد في متن الرواية موقف «زينب بنت عليّ بن أبي طالب» شقيقة الحسين وحوارها مع الخليفة يزيد عند وصوله إلى قصر الخليفة مع من تبقى من آل البيت. تحدث نفسها مقارنة بين هذا الملجأ (القصر) الذي يقطنه يزيد.. كيف كان زمن والدها ملجأً للفقراء والمساكين وكيف تحول الآن إلى وكراً للسرقة ومقر للقتل والبغاء.) ص 52.
دخلت زينب قاعة القصر لتجد أمامها «عبد الله بن زياد» والي الكوفة جالساً على كرسيه، فتهمس لنفسها: (يا لله هذا النجس هو من أباد سلالة المصطفى). ص 52. وهنا يدور حديث بينها وبين والي الكوفة الذي بادرها بالقول: (ما حل بكم نتيجة لعصيانكم طاعة الخليفة، وهذه نتيجة العصيان، لقد أذلكم الله.).. فردت زينب عليه: (كيف يذل الله من أطاعه وعمل للناس خيراً ويقف مع من قتل خير البشر. كيف يقف مع من هو اتفه من ذيل بعير أجرب، وسيف مأجور عند قاتل نهم للمال والنساء.. بل قل هي السياسة والقوة، وهي اليوم لكم وغداً عليكم، فلا تستعجلون قطع رقابكم ونهب خزائنكم.). ص 53. وهنا نقف قليلاً عند قولها واصفة الحسين بأنه: (خير البشر). وهي في وصفها هذا تتجاوز والدها عليّ والرسول نفسه في الخيرية!!!!.
كما نجد في المتن موقف «الشمر بن جوشن» الانتهازي وندمه أخيراً على قطع رأس الحسين وهو يخاطب حمزة قائلاً: (لستُ خائفاً، ولكنني حزين.. ذلك القطع للرقبة لا يزال مرئيّاً أمامي وكل الكؤوس لا تستطيع أن تزيله.. النوم لا يأتي فمنذ قتلته لم أنم، وجوه كثيرة تظهر لي.. وجوه لم أرها من قبل تتجسد أمام عيني.. ثمة بكاء مرير مثل نشر العظام.) ص 61.
أما عن حالة الرعيّة في هذه الرواية فَيُسَلّطُ الضوء على تغير مواقف الرعيّة وسخطهم على خلافة يزيد بعد انتشار مقتل الحسين وقطع رأسه. فهذه إحدى بنات الحسين تقول لرباب: (نحن النسل الذي يريدون أن يجتثوه). ص 66. ثم تتابع واصفة حال الرعية: تأملي هذه الوجوه الشائخة من الحمالين ومقدمي العلف والحرس المساكين المرتعشين خوفاً من أية نأمة سوط.. هؤلاء الأهالي المتجمهرين وراء السيوف.. المدمنون على الصمت والخوف.. وهذه السطوح المرتجفة والمقاهي الثرثارة). ص 68. ها هو رأس الحسين يظهر أمام الرعيّة مرفوعا على رأس رمح وكأنه راية للحريّة.) ص 68. ويهتف صوت: (أيها الناس أن الزور الذي يقولونه لكم لكي لا تستقبلوا الحسين، هو كذب محض.. الحسين هنا.. الحسين لم يتوار.. الشهداء أحياء.) ص 69. وصوت آخر يصرخ: (أيها الناس.. إن الموت ما أخطأ الفتى جاء إليه بإرادته لأنكم دعوتموه للقتال وتخليتم عنه.). ص 70. وهذا الموقف المستاء ذاته ظهر عند المسحيين في موقف الأب «يوحنا» عندما اقتربت القافلة التي حاربت الحسين من الدير في الصحراء قرب دمشق طالبين الماء والطعام ورفضه تقديم مطالبهم.
ونجد في متن الرواية موقف «الخليفة يزيد» من «زينب» وما تبقى من آل البيت، حيث بدأ يتغير موقفه مع بدء تغير مواقف الرعيّة وتعاطفها مع آل البيت.. شعور بالندم والذنب راح يجتاح يزيد ليطلب السماح من زينب وانهاء المسألة كلها كي تعود الأمور إلى مجراها الطبيعي.
قال يزيد لزينب وعائلة الحسين مبرراً قتله للحسين: (بأن الحسين شق عصا الطاعة على حكمه رغم أنه حاول إرضائه بما يريد.) ص 120. فترد عليه زينب: (كان لا بد أن يقاتلك يا يزيد وأنت أسوأ من يمكن ان يحكم.. أنظر ماذا فعلت.. سفكت دماءً كأنها بحيرة من الماء.. فمن العار إن لم يتجرأ عليك الحسين وهو زهرة رجال العرب.). ص 120.
اما آل مروان بن الحكم الطامحون بالحكم وعدم ضياعه من البيت الأموي وتذمرهم مما جرى من سوء خلافة يزيد، الأمر الذي دفع مروان وبعض أهله يأتون إلى قصر يزيد متذمرين فيقول مرون للخليف يزيد: (يا خليفتنا ورأس دولتنا، لقد تماديت كثيراً في سطوتك، فهذه المدينة التي لم تعرف سوى الهدوء والحلم، تعيش الآن في خوف دائم لا أحد يأمن على نفسه في الليل، وعبيدنا وموالينا راحوا يتذمرون ويهربون.. والغزوات توقفت، والعسكر في الثغور صار نائماً.. وما هذه الرأس التي علقتها وأردت الشكيمة منها فصارت سبباً للفزع والخوف والشكوك.). ص 149.
في نهاية الرواية يتخلى الجميع عن يزيد بعد أن سمعوا تخلي الشمر بن الجوشن وحمزة وغيرهم من عساكر يزيد الذين شاركوا في حملة كربلاء عنه.. وهنا يقول يزيد: (صارت مملكتي كلها مخاوف.). ص 171. اما حمزة فيقود ثورة شعبية ضد الخليفة مع بعض الرجال المتذمرين من مواقف يزيد يُقتل فيها الكثير من الناس ويختفي رأس الحسين: ص.147.
من خلال كل ما جئنا إليه في هذه المواقف، أجد أن الرواية تقوم في فضائها الأساس على موقف أيديولوجي للكاتب يؤمن إيمانا مطلقا بموقف الحسين وشخصيته وقدسيته، الأمر الذي أشعرنا بعدم الحياديّة في طرحه لقضية الحسين وانحيازه المطلق لمواقف الحسين ومن يمثلها في تاريخنا المعاصر، وهذا ما يفقد الرواية مصداقيتها، وربما ستجد صداها عند من يتمسك اليوم بموقف الحسين من الشيعة الجعفريّة بشكل خاص، على اعتباره يشكل وسيلة لإحياء مشروع سياسي ناضل الشيعة عبر تاريخهم الطويل من أجل تحقيقه، وهو عودة الخلافة لمستحقيها كما أشارت الرواية بأكثر من موقف في متنها.
الرواية في الشكل:
دلالات اسم الرواية:
اسم الرواية هو الاسم أو الرمز الذي يوضّح مضمون الرواية، فهو يمثل الخطوط المميزة والهامة في بنيتها، وعلامة فاعلة في تحديد السمة المعنوية لها. فالاسم هو الدعامة التي يرتكز عليها هذا البناء، في حالة ثباته وتفاعله وتواتره، وعاملا ً أساسيّا من عوامل وضوحه. ويأتي هنا اسم (رأس الحسين) بكل دلالاته ليمثل ظاهرة تاريخيّة لها حضورها في التاريخ الإسلامي ماضيّاً وحاضرا. فالحسين ومأساة كرباء أخذتا تشكلان اليوم وبشكل خاص عند كتلة كبيرة من المسلمين الشيعة (الجعفريّة) موقفاً إنسانيّاً وسياسيّاً وعقيديّاً (مذهبيّاّ)، راحت هذه الكتلة تشتغل عليه بمفردات أيديولوجيّة وأسطوريّة مشبعة بمفاهيم الحريّة والعدالة وثبات الموقف ومناصرة الحق ومواجهة الظلم. وهذا هو مضمون الرواية في الأساس وأهدافها.
أما صورة الغلاف فقد حملت دلالات الحدث لواقعة كربلاء التاريخيّة من جهة، مثلما عبرت في ألوانها الحارة المشبعة بالسواد، لتدل على عمق المأساة ودرجة الحزن الكامنة في هذا الحدث التاريخي كما يراها الكاتب، والكثير من محبي الحسين، مع وجود بقعة لون أقرب إلى الصفار أو الضوء في صورة الغلاف، تشير إلى فسحة من الأمل في خلاص هذه الأمّة من قهرها وظلمها واستلابها وتشيئها واغترابها الذي عاشته منذ قرون عديد ولم تزل فيه.
الشكل العجائبي للرواية كنمط حداثي:
تعتبر رواية (رأس الحسين) من الروايات التي تدخل في فضاء أو عالم الرواية العجائبيّة. والمقصود بالرّواية العجائبيّة، تلك الرواية التي ينقطع التشخيص فيها عمّا يمت للحقيقة أو المشاكلة، وهذا ما يساهم في إضعاف صلتها بالواقع، لتصبح هي مرجع ذاتها، وفق قوانين الفوق – طبيعي أو الواقعي، فيصبح من أهم خصائصها تداخل الواقع مع الخيال، وترك القارئ أو المتلقي على حيرة بين عالمين متناقضين، عالم الحقيقة الحسيّة وعالم الوهم والتخييل، وحضور اللاسببيّة في أحداث الرواية وشخوصها وسردها.
ولذلك فإن العجائبيّة تحتضن مختلف البنيات النفسيّة المتعبة والتواصلات الاجتماعية الهشّة الهلاميّة التي تكرس السلبيّة وزيادة هدر قدرات العقل وتعطيل المنطق.
إن العجائبي في المحصلة يفسح المجال واسعا أمام حضور وفاعليّة الخيال والقلب والحُلم والرغبة في اليقظة واللامعقول، لتحقيق ما عَجز عنه العقل في الواقع، فالخيال والحلم والوهم يقدمون حلولاّ ملتبسة لواقع حقيقي ملموس، وبالتالي يتحوّل الواقع بفعل آليّة عمل هذا المنطق اللاعقلاني العجائبي، إلى شلالٍ لتحقيق كل الأمنيات، وتبرير استمرار تأثير ما فوق الطبيعي في الطبيعي، وغير العقلي في العقلي، ليزداد الغموض في رؤية الإنسان وتصوّره لنفسه ولرغباته.
في الوقت الذي يُنتظر من إنسان اليوم الحصول على المعرفة العقلانيّة القائمة على السببيّة، والتشبع بروح الحداثة والتحلي بالمنطق وسلامة التفكير وقوة الخلق والابتكار وروح التجديد والإبداع، وأن العمل دليل الحياة، مع امتلاك أخلاق التسامح والصبر والاستمرار في هذه الحياة والتمتع بها.
ففي مثل هذا التوجه نحو المعرفة العقلانيّة التنويريّة، ستسعفهم هذه المعرفة العقلانيّة وتطاوعهم المادة لفهم قوة «الشيء» مهما كان صغيراً.(3).
ففي رواية (رأس الحسين) يركز الروائي «عبد الله خليفة». أساساً على شخصيّة الحسين، بل على رأسه بالذات الذي ينقله من الواقع إلا عالم العجائب لدرجة أسطرته، فالرأس ينظر ويبتسم ويتكلم ويؤثر في واقع الطبيعة والأشخاص وأخلاقهم ونفسياتهم، ومع اختفاء الجثة، يبقى رأسه معلقاً على الرمح في موكب جند الخليفة «يزيد» ليشكل طاقة ثوريّة خلاقة داخل نفوسهم. كل ذلك يأتي منطلقاً من تيمة المقدس والمتعالي في شخصيته، حيث أرد الراوي له – وكما يريد محبيه اليوم – أن يشكل عالم الحلم في مقارعة الظلم والفساد داخل عالم الحقيقة.. عالم خلافة يزيد والبيت الأموي وحكام الحاضر أيضاً.
لا شك أن رأس الحسين قد شكل مهماز التحولات الطارئة على المكان والزمن في بنية أحداث الرواية، وهذه الطاقة ما كان لها أن تحدث لولا انتقال الكاتب من عالم الواقع إلى عالم الغرابة المدهش، أو المعروف في ثقافتنا الدينيّة بعالم المعجزات والكرامات، التي تبلغ أقصاها في العجائبي.
إن «عبدالله خليفة» لم يحرص على الحقيقة التاريخيّة التي أشرنا إليها عند تفريقنا بين التاريخ كعلم والرواية كمتخيل، لذلك هو انتقل من الحقيقة التاريخيّة التي لها مقومتها الموضوعيّة والذاتيّة إلى عالم تخييلي صارخ، هو العالم العجائبي.
لقد استحضر الروائي عبدالله الخليفة معظم عوالم عجائبيّة روايته من خلال رحلة رأس الحسين من كربلاء إلى دمشق، وكأن الحسين أبى إلا أن يمضي في طريقه حتى يهدد عروش الظلمة. فالحسين عدّه الروائي حقاً لا يمكن أن يقهره قتل، ففكره المشبع بالعدل وعدم التنازل عن الحق ورفض الذلّة والهوان، استطاع أن يتمرد على جسده المادي المختفي، وأن روحه ستظل تسري في النفوس عزة وكبرياء.
إن عبدالله خليفة بهذا النزوع نحو العجائبيّة لا يقصدها بحد ذاتها ولا يرمي للتسليّة والمتعة، بقدر ما تنبع من إيمان حقيقي يرمي إلى جعل قضية الحسين ورأسه رمزاً كبيراً يستمر في واقع الناس اليوم ليتحدوا به القهر والظلم والهزيمة، وهو الأمر الذي فعله داخل النص ذاته، حين حول حمزة وبعض المسحوقين من صحبه العساكر في واقع الناس إلى ثوار.
إن هذا الإصرار على المنحى العجائبي داخل النص الروائي من قبل «عبدالله خليفة» بوظيفته الرمزيّة، هو محاولة يشتغل عليها «الشيعة الجعفريّة» في تاريخنا المعاصر لنقل قضيّة صراع حسين على السلطة ومأساته في الماضي، إلى حاضر الناس وواقعهم، بل وإلى مستقبلهم وتطلعاتهم أيضا، وليس الأمر غريباً على كاتب مثقف في حجم «عبدالله خليفة» الذي ظل في كل ما خط يقف إلى جانب المحرومين والمسحوقين الذين سجن من أجلهم، يبحث لهم عن شعاع من أمل، وعن حلم يتشبثون به بحثاً عن كرامتهم وشرفهم، ولكن بطريقة تحرك العواطف والأرواح والحلم أكثر من تحريكها للعقل والمنطق والفعل الثوري القائم على العلم ومعرفة الواقع والشروط الموضوعيّة والذاتيّة الحاضنة لأية ثورة أو رغبة في التغيير. وعلى هذه المعطيات لا يمكن للحكايات العجائبيّة في أوساط اجتماعيّة كثيرة ومتعددة الانتماءات والمرجعيات الدينيّة بكل تفريعاتها، وفئاتها العريضة التي تشتغل على الخرافة والأسطورة وبما لديها من أدوات السخريّة والمسخ والإهمال والنسيان وإلقاء اللوم على الآخرين، أن تصبح جيشا يحارب من أجل خلق عوالم من التجديد والتطوير والحداثة والدعوة لتطبيق القانون.
هكذا، يظهر وجه رواية «رأس الحسين» العجائبيّة التي تقدم نفسها لإنساننا العربي المعاصر حلماً لتحقيق العدالة والمساوة ونفي الظلم والاستبداد في سردها العجائبي، نراها تدفعه للحيرة بفعل ما تخلقه من مفارقات وتناقضات وأوهام وتخيلات عجائبية. فالعجائبي لا يستقر في بؤرة أمنةٍ أبداً، وإنما يزرع الشك والريبة حيثما حلَّ وانتقل، كونه بعيداً عن العقل والمنطق كما بينا في موقع سابق، فالعجائبي عندما يحاول أن يحوز على قدرات العقل، لن ينجح في إيجاد حلول يحقق من خلالها التوازن بين العقل والخيال وبالتالي الحلول المنطقيّة، فالمتخيل والوهم يكفي أن يغمض المرء عينيه، حتى يتخلص من واقعه الحسي وأحلام يقظته في الخلاص، فالحُلمُ هنا مفتوح على مصراعيه، لا يقف أمامه حاجزٌ ولا حتى مراقب، وقد يطول الغياب أو يقصر، تبعاً لمستوى الاستسلام لليأس ومدى الابتعاد عن العقل الذي يصبح في هذه الحالة مصدر توتر وقلق وصداع، ومن ثم ندرك كيف سيتحول عشق العجيب إلى إدمان.
شكل السرد في الرواية:
صيغة الرواية في سرد امتاز بالتدفق والسلاسة والانسيابيّة والبساطة والتنوع وتسارع إيقاع.. سرد جاء حافلاً بمفردات من الصور والمواقف والحوارات، تتم فيه عملية انتقال السرد البسيط والسهل للشخصيات من الظاهر إلى الباطن في الغالب وعبر منولوج تتحدث فيه الشخصيات مع ذاتها لتعبر عن قلقها وخوفها وحلمها.
لقد افتقدت الرواية إلى السرد المتتالي أو التسلسلي فكان هناك في السرد القطع والوصل داخل البنية السردية للرواية، مما جعلها لا تسير باتجاه واحد. حيث وجدنا بَالبنية السردية التي ينقلها الراوي مجموعة من السرديات غلب عليها الشكل التناوبي منه حيث يسرد الراوي قصة أولى ثم يذهب للثانية ثم يعود للأولى ثم يذهب لثالثة فيعود للثانية وهكذا، وما يجعل هذا النوع من السرد متاحًا وجود قواسم مشتركة ما بين شخصيات وأحداث تتوازى على مدار الرواية، مما جعل الرواية مليئة بالزخم.
إن السرديات المختلفة تتوزع على الفصول العديدة التي وصلت إلى (41) عتبة أو محطة، وكأن شاشة الرواية منقسمة إلى أقسام كثيرة، فالمتلقي لا ينتهي من السردية الواحدة مرة واحدة، وإنما يدخل معها حكايات متنوعة، وينتقل من حكاية إلى أخرى، بالرغم من أن العمود الفقري لكل هذه العتبات أو المحطات واحداً، هو رأس الحسين وظلم يزيد.
الزمان والمكان في الرواية:
لقد ارتبط المكان والزمان هنا، وهو زمن ومكان كربلاء في هذه الرواية برؤية عالم النص وتشكيلاته من الصور والأحداث والشخوص، مما جعل الرواية كاشفة عن أعمق المشاعر الإنسانيّة عبر شخوصها.
لغة الرواية:
لقد جاءت اللغة المتداولة في النص الروائي بسيطة عند شخصيات الرواية بكل انفعالاتها، وبمفردات، وهي تناسب وعي الشخوص وثقافتها، ومن زوايا أخرى تتناسب ومصالحها وهمومها وعواطفها. كما تجلت عبقريّة الروائي في استخدم هذه اللغة بسماتها وخصائصها التي جئنا عليها أعلاه لتشكيل صور إنسانيّة لدوائر تتسع لهموم البشر الصغار وظلم الكبار وفسادهم، داخل فضاء كوني واسع مشبع بالتناقضات والصراعات والمصالح المتناقضة. أي لم ينس العمل الروائي توصيف حكاماً ظلمة قساة الهاهم التكاثر وعم حياتهم الفساد، يقابلها صور أخرى لرعيّة محرومة ومضطهدة ومفقرة تبحث عن الحرية والعدالة ولقمة العيش.
طموح الرواية:
إن كل ما تطمح إليه الرواية هو الخروج عن السائد والشائع والمألوف في عالم عربي متخلف فقدت علاقاته منطقيتها وساد فيها طغاة امتلكتهم شهوة السلطة، فـ: «عبدالله خليفة» يطمح في روايته بكل عجائبيتها بناء علاقة إنسانية أكثر عقلانيّة وإنسانيّة جديدة تتسم بالحريّة والتوازن والسمو والعلو عن كل ما يسودها من كذب ورياء وأنانيّة وفقر وجوع للمحرومين، وتنطبق فيها الممارسة مع الفكر، وتتربع فيها العدالة على عرش الضمير والقلب والعقل والسلوك… هو يبحث عن فضاء في عالمنا العربي يكون فيه النقد بيّن والحوار مع الآخر المختلف واحترامه بيّن، وخاص على مستويات الذات والآخر في وجهات النظر. دون أن نغفل الموقف الأيديولوجي بأبعاده الدينيّة الذي يتبناه الروائي.
هذا ويظل الأدب ومنه الروائي يشكل الفضاء الذي تتنفس فيه أصداء الشخصيات وتتفتح فيه أبعادها ومحاورها.
الرواية من منشورات الدار العربية للعلوم – ناشرون – منشورات الاختلاف. الجزائر – العاصمة الجزائر – دون تاريخ نشر – تقع في 174 صفحة.
…………………….
الهوامش:
1- (جريدة وطن برس العراقية العربية في أستراليا عربية مستقلة. الدكتور: عزالدين جلاوجي – الجزائر). بتصرف.
2- (في رواية «رأس الحسين» للروائي البحريني عبدالله خليفة – جريدة وطن برس العراقية العربية في أستراليا عربية مستقلة – الدكتور: عزالدين جلاوجي – الجزائر.).
3- ( الرواية العجائبية في الأدب المغربي الحديث: دراسة نفسية اجتماعية كتاب للدكتور خالد التوزاني – موقع إيطاليا تلغراف.). بتصرف.

المقالات

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

سبتمبر 3, 2025
الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025
عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025
رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025
جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 3, 2025
هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

سبتمبر 1, 2025
لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025
الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

أوت 30, 2025
مرحبًا أيها العالم!

أوت 30, 2025

General articles

Abdul Rahman Badawi

رأس الحسين رواية لـ عبدالله خليفة

abdullakhalifa.com

abdullakhalifa.guru

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ

رأس الحسين رواية لـ عبدالله خليفة

كتب : مقداد مسعود
2024 / 7 / 17

في روايته ِ(رأس الحسين)/ط 1/ 2006/ الدار العربية للعلوم/ بيروت، حاول الروائي عبدالله خليفة أن يجترح تعادلية بين الوثيقة والمخيلة فجعل الرواية تبدأ مع نهاية فاجعة الطف، وتوجه الجيش الأموي والسبايا إلى دمشق.
ومحور الرواية يقدمه لنا الروائي مع الصفحة الأولى من خلال محاورة تجري بين أثنين من جنود الأمويين (انتزعتْ يداه الرأس. احتضنه في صدره. ارتجف قلبه ُ فجأة . حدق في بقية الجثة ورأى نافورة من دم. تدافعت الأيادي إليه. دخلت الأظافر وجهه، اندفع بعيداُ وهو يصرخ فرحا: الرأس لي. صاح الشمر: أنا الذي قتلته ولي هذا الرأس الثمين! قال حمزة من موقعه : صار لي الآن، وغداً أرميه تحت قدميّ الخليفة وأفوز بالعطايا يا أو غاد/ 5) السطور القليلة هي محاورة بين قاتل الحسين وبين شخص اطلق عليه المؤلف اسم حمزة. المحاورة هي الخلية السردية الموقوتة ، وستكون بسعة (176) صفحة من الحجم المتوسط ومن هذه السعة السردية ينهض الفضاء الروائي..
وقراءتي هي قراءة منتخبة اشتغلت على شخصية الإنسان المهمش أعني الجندي الأموي/ مهرج يزيد ويمتلك السرد حيوية التشويق من خلال تحولات يمر بها الجندي حمزة، من الوعي الزائف إلى الوعي الثوري.. وسؤال حمزة الأول ينطلق من الصفحة : (تأمل حمزة بقايا المعركة بدهشة وتساءل : لماذا ساقنا الخليفة يزيد إلى هذه الأرض الترابية والإحاطة بهذه العائلة الصغيرة والجماعة الضئيلة؟! هذه الأسرة التي حاصرناها طويلاً وهي لا تستحق كل هذا الحصار العنيف !) وسؤالي كقارئ: هل طوعاً أم كرها شارك حمزة في الجيش؟ وهو يحتضن رأس الحسين ليلا يسأل نفسه (ما بال هؤلاء النسوة والأطفال لا يكفون عن البكاء؟ ألم يأمر قائد الجيش بعدم البكاء؟/ 9) وإذا سألنا من هو هذا الحمزة؟ يجيبنا السارد (هو جندي فقير يلتحق بجيوش المسلمين لكي يحصل على الغنائم) هنا يقترض الروائي عبدالله خليفة تقنية شبح الأب المغدور، من شكسبير في مسرحية (هاملت) ينعس حمزة ويرى فيما يرى النائم، هناك مَن يحدثهُ (ماذا تريد مِن الجيوش والحروب يا حمزة، ألست شاباً قوياً ومقبول الطلعة وتستطيع أن تعمل منذ الصباح حتى السماء؟ تستطيع أن تكسب كثيراً بالعمل /11).
هنا يتخذ الروائي عبدالله خليفة مساراً مغايراً في التعامل مع الوثيقة التاريخية فهو ينتج مخيلة ً تتجاور مع الوثيقة ولا تتماهى فيها، من خلال التحاور بين شخصين شاسع المسافة بينهما. شخصية خالدة لا تأفل شمسها هي شخصية سيد الشهداء الحسين عليه السلام، وشخصية رجلٌ مِن همل الناس اسمه حمزة ومن خلال التحاور بين الحين والآخر يزداد حمزة وعيا بما يجري وينتقل إلى صف الحسين كما انتقل القائد في جيش الأمويين الحرُ الرياحي. مع الاختلاف الكبير بين القائد الرياحي وبين الجندي حمزة، وأكبر الفروق بينهما أن الحر الرياحي أستشهد دفاعاً عن ثورة الحسين أثناء موقعة الطف. لكن حمزة سيفهم الحسين من خلال الحسين أعني من خلال صوت الحسين وهو يناجيه، وقد أصاب الروائي حين جعل ثريا نص روايته (رأس الحسين) فهذا الرأس الثائر كان في حيازة الجندي حمزة، ولأسباب إنسانية محض كان الشهيد الحسين يحنو على الجندي الذي طمسوا وعيه وجعلوه يتصور أن هذا القتال لنصرة الدين الإسلامي. وهنا يأتي دور الحسين شهيدا في توعية الأحياء الميتين في حياتهم..
لنكمل الآن التحاور بين حمزة والحسين
(مَن يحدثني؟ مَن يتكلم معي؟
أنا الحسين أتكلم معك مِن هذه الرأس التي تحملها؟) سنلاحظ أن تحاور الحسين له منطق استدلي متمهل فهو يتعامل مع إنسان مِن همل ِ الناس. وحين يرتبك حمزة قائلا
(أعوذ بالله، ألا تكف أيها الوسواس الخناس من الحديث معي وأنا رجل مؤمن مسلم؟)
يكون جواب الحسين سؤالا: (متى صرت مسلما يا حمزة، بعد أن قالوا لك عن الغنائم
والأسلاب والنساء؟) ويكون جواب حمزة تساؤلا (كيف تريدني أن أكون مسلماً وأنا معوز، جيوش المسلمين تقدمت في كل مكان، وأنا شاب ٌ فقير ولا فرصة لي وهذه الجيوش تملأ جيوب جنودها بالمال) يسأله الحسين ( وهل المال هو الذي جذبك إلى الإسلام، أليس هذا مخجلا ً ؟ / 12)..
وهناك نوع آخر من التحاور العنيف بين الجندي حمزة وقاتل الحسين ومن خلال المحاورة نكتشف جهل حمزة بهوية الرأس، كما نكتشف شيئا من فطنته حين يخاطبه الشمر:
(أترك الرأس يا حمزة وإلاّ قطعت يدك !)
(لن أتركه.. لن أتركه!)
(قلت لك أتركه، ما أنت سوى فتى تافه وهذه الرأس لي، أنا الذي ضحيتُ وقطعتها
عن الجسد، أنا الشمر!)
(أرجوك يا شمر أنت رجلٌ ميسور وأنا فقير معوز، دعني أخذ هذه الرأس للخليفة ليعطيني مالا كثيراً) هنا تتضح سذاجة الجندي حمزة، فيرد عليه الشمر: (لم يتقدم أحدٌ إلى الرأس غيري، والجيش كله خاف!) وهنا تتضح فطنة حمزة حين يسأل الشمرَ(لماذا خاف الجيش كله مِن قطع رأس لرجلٍ أحاط به جيشٌ كثيف؟)
يجيبه الشمرٌ( لأن الجيش كله ُ جمعٌ مِن الجبناء، ليس فيهم رجلٌ شجاعٌ مثلي)
هنا يطلق حمزة صدمة التلقي في وجه الشمر حين يخاطبه( لا أرى فيها شجاعة يا شمر والرجلُ محاط بآلاف العسكر) ولأن الشمر يشعر أن منطق حمزة فضحه فيستعمل السيف ويهوى بسيفه على أصابع حمزة.. يضمد حمزة يده، بيده الثانية .الشمر القاتل السارق يتوارى.. في ظلام يبصر العباءات والنجوم والقوافل والسبايا حشد من قطع شمس ٍ ممزقة حشد من السيوف، غابة ٌ من الرماح، على صدر الحسين وصوت الحسين واضحٌ جلي:
( لا تتركني يا حمزة!
يتلفت وهو في كل ألمه، الذي أنغمر بالصوت الشجي الدافئ يبحث..
لا تتركني.. يا حمزة..!
من يتكلم هناك؟
أنا الحسين، أتحدث معك، لا تتركني أيها الفتى الطيب
أي صوت هذا، ماذا يريد هذا الصوت الغريب؟
لا تتركني يا حمزة أريد أن تحملني، لا أريد أن يلمسني هذا الرجلُ!
ما هذه الأصوات، كيف للظلام أن يتكلم!)
من هذا التحاور ستحل في حمزة الرؤية الجديدة حين يرى أجساد الجنود ملقاة على الحُصر والسجاد كأنها مرمية ٌ من السماءِ كأحجار صلدة مستكينة خافتة الحس والضوء (لم يرهم من قبل هكذا/ 14) وأصابعه لم تعد تؤلمه ويواصل حمزة صراخه
(سرقوا الرأس مني أيها الناس) والصوت الغريب الخفي الذي لا يسمعه سوى حمزة
يناديه (أبحث عني يا حمزة، أنا تائه الآن في الصحراء والعالم، أبحث.. عن..)
الأصوات تختلف، حمزة وهو يبحث عن الرأس الحسين( صاح بهم مفزوعاً باكياً)
(صرخ جعدة) جندي آخر (أضاف بصوت ٍ هامس: أتعرف صاحب هذه الرأس)
(نهره آخر: أسكت وإلا قتلونا) (صاح حمزة : لا أعرف شيئا سوى أنه هدية أعطاني إياها القائد..) ( صاحوا به جميعا).. (نهره الحراس) (علام هذه الضجة) نبرة هادئة (تعال يا غلام) في خيمة القائد (لم تكن خيمته فرحة أيضا) (فالنسوة الجميلات والعود والدفوف وأطباق الأكل الباذخة والرجال الندامى، لم تكن تصنع متعة ً في هذا الهدوء الغريب/ 17).. ربما نجد بعضا من الجواب في كلام حمزة كما يصفه السارد (تساءل حمزة في روحه الضاجة : مَن الميت الحقيقي يا رب؟! كان المقتول يتكلم بهدوء وفرح غريب! وهؤلاء الأحياء الممتلئون بالطعام والشراب كأنهم جثثٌ متعفنة !) وحين يسأل القائد حمزة َ : ماذا تريد يا حمزة؟ يخبرنا السارد عن ترجمة حمزة لنبرة صوت القائد (صوتٌ لم ينبثق من جسد كما أحس حمزة، بل من خرابة، بل من ثقب عميق غائر في الأرض وتخرج منه تنهدات الموتى وهي تتلوى مع الدود والعقارب!) تقابل نبرة صوت القائد، نبرة صوت حمزة (لم يخل عن هياجه) ثم تنتقل النبرة إلى هدأة الصوت الجواني (قال حمزة لنفسه ما بال هؤلاء القوم المنتصرون غير قادرين على الضحك؟ لماذا يبدو المنتصرون كأنهم موتى والموتى أحياء؟ لماذا تشتعل القناديل في البرية ولماذا يزهر العشب فجأة في اليباب، ماذا يحدث يا إلهي؟!/ 18).
هذه نقلة جديدة في مشاعر حمزة مشحونة باستغراب ما يجري، يكوّر مشاعره ويقذفها بوجه أمير الجيش
(يا سيدي إذا كان الفوز في المعارك لا يجلب الضحك فكيف يستطيع معتوه مثلي أن يضحك سادة القوم ويحوز على جواريهم؟) الوجوم الذي كان يطبق على وجه عمر بن سعد يستحيل ُ إلى غضب وحقد ثم يصيح مخاطبا حمزة ( قل لي ماذا حدث؟ أصدقني القول وإلاّ وضعتُ هذا النصل َ في حنجرتك) نلمسُ ونحن نقرأ الرواية أن تنويعات الصوت من خلال نبراته تتحكم بنسيج الرواية. أمير الجيش الأموي يصيح لا يتكلم وبصياحه يهدد حنجرة حمزة (وإلاّ وضعت ُ هذا النصل َ في حنجرتك) النصل/ الحجرة وليس السيف / الرأس.
وهنا يتماهى ذلك الصوت في حنجرة حمزة ولسانه ويشعر حمزة ليس هو المتكلم فقد (راح الصوت الغريب في روحه يتصاعد ويكاد يشق صدره) الجثة المقطوعة الرأس المرمية في العراء تشخب دما لا يتوقف، يروي العشب
الأصفر الذي انتشر فجأة وبشكل مخيف ثم تخاطبه الجثة من دون الآخرين (أين رأسي يا حمزة؟ أين رأسي يا حمزة..؟)
وحين ينتهي حمزة من كلامه يرى صدمة التلقي واخزة ً في وجوههم (أبصر حمزة وجوه الجميع كأنها غير مرئية، لم تعد ثمة رؤوس، هناك أكتاف ضخمة أو ناعمة أو عارية، ولكن لم تكن ثمة عيون، ولا جباه، وحتى القائد بدا في وقوفه كأنه يصل إلى الفراغ، كان رذاذُ لعابه يتطاير لكن لم يكن ثمة لسان ولا وجه 18).. بمرور الوقت والقافلة تقصد دمشق يتقدم حمزة خطوات ٍ جديدة ً في وعيه التراجيدي لثورة الحسين المغدورة( يحس ُ الآن أنه آثم في عمل ما، وشريك في جريمة لا يعرف عنها شيئا 25) وهو صادق في قوله عن نفسه( إنني لم أرسل سهماًـ بل أنا راوية هذا الجيش ومضحكه..) لكن تحولات وعيهُ تجعل منه الرواية الضد (.. لأروي كل هذه القصص وتسمع أشعار الحسين وزينب والعباس 27).
✤
يزيد حين يخبره احد العاملين في بلاطه بمقتل الحسين وعدم تراجعه، سيغضب ويزداد حنقاً حين يعرف(الجثة لم نعثر لها على أثر، كأنها سرقت، أو خطفها أشباح أو جن أو بشر فجأة توارت في الظلام 33) هذا الكلام ضمن حرية مؤلف الرواية في استعمال المخيلة ولا يحق لنا الاعتراض بل المخيلة تعطي للحسين استحقاقه الرمزي ضمن الرواية. ويزيد يهمه جدا وصول رأس الحسين إليه ليعنّف الرأس حتى ينطق الحسين فالطاغية الحاكم الأموي يعلم جيدا ً منزلة آل البيت عليهم السلام (لعل الرأس تتكلم وتطلب الغفران وتعلن الطاعة.. هم أهل معجزات لعلهم هكذا كما يزعمون فأستطيع أن أجبر الرأس على الطاعة.. وإعلان الولاء..) ولدى يزيد مقترح آخر( لعلي أضعها على طاولة كبيرة وعليها ستار وأجعل أحد ينطقُ وراءها).. وفي ص 38 يتقمص حمزة شخصية دونكيشوت (رجل على فرس هزيلة ناتئة العظام، كريهة الشعر، وهو يحرك عصاه ويقطع أشلاء الجنود الوهمية ويقف على الفرس التعبة التي تكاد تسقطه، جعل الأطفال يحدقون فيه مبهورين، فيقوم بطعنهم بسيفه الوهمي، ووضع عمامته على رأسه فأخفى أجزاء كبيرة ً من بصره، وكاد يسقط ولكنه تمالك نفسه وهو يقبض ُ على الهواء، والأشياء عائدا ً إلى موقعه على الفرس، وذهل حين سمع جزءً من ضحكة طفل صغيرة حبسها جبلُ الأشلاء والدموع/ 36).
هذه هي خطوة حمزة الأولى في التقرب من السبايا. هنا استعاد حمزة دوره القديم كمهرج في بلاط يزيد حيث كان يربطه ويفتح فمه ويدلق الخدم ُ الخمرة َ، سيل من المياه الحارة تشتعل في أمعائه ثم يدلق الخدم كمية من الخروع فيصير كرش حمزة مثل تنور الخباز والكل يضحك في البلاط وتكون مكافأة حمزة حماراً..!!
الآن يقع حمزة تحت سطوة تأنيب الضمير ويخاطب نفسه (كيف تركت يا حمار القصر بجواريه وملاهيه لتلتحق بهؤلاء الذئاب، البدو القساة الجفاة .. يبيعون دينهم بدينار/ 46)..
هنا يسطع صوت الحسين لينقذ حمزة مِن جلد ذاته بالتحاور المحجوب عن سوى حمزة، يخاطب الحسين (لو أنك تأخذني يا حمزة، لو أنك ترفعني من هذا النصل، وتجري بعيداً، نحو الحجاز، أو نحو أي بقعة ٍ نظيفة من الدم والحراب..) لكن حمزة من أجل تحقيق مطلب الحسين يشترط عليه الحسين ( لو أنك تغدو جريئا، تصير نظيفاً.. تخطفني.. لكنك لا تزال جباناً تافهاً 48) اعترافات حمزة توجع الحسين وحين يسأله حمزة عما به يجيبه الحسين (أبكي عليك كيف تذل نفسك إلى هذه الدرجة./ 50) ..
✤
رأس الحسين تمرد على الشمر ولم يفز به حمزة وصار في حيازة الجندي الأموي هشام. لكن زوجته ترفضه زوجا حين تعلم أن يحمل رأس حفيد الرسول وحين يعرف الجيران يقتحمون البيت.. فيجدون الجندي هشام ميتاً ..
✤
يكتمل الوعي الثوري عند حمزة الراوية والجندي والمهرج السابق في بلاط يزيد، صار يحرض الناس على الثورة واصبح منشدا ً حزينا يلهج بمدائح آل بيت النبوة وصار رأس حمزة مطلوباً فقد جعل النسوة والصغار والأولاد والرجال تخرج من مكامنها في الظلام ومن أقبية الأزقة، وفتحات الخرائب وحفر الصاغة والحدادين من تصدعات الغرف إلى الخيمة التي فيها رأس الحسين، يتلو ما تيسر مِن الذكر الحكيم، وصار الرأس مزار للناقمين على يزيد وهكذا في دمشق اندلع اللهب من شرارة الجندي حمزة ورأس الحسين يحاوره من كربلاء حتى دخول دمشق، وبالمحاورة تحول المهرج إلى حسيني الهوى ما كان من كلام ٍ بينه والحسين، جعله الآن كلاما من الحسين إلى القوم جميعا (أيها الرجال والنساء جئت إليكم برأسي فقط، وتركت ُ جسدي هناك، يضيء مكانا معذبا آخر.. جئت لنزع الحديد الذي يدمي أقدامكم ونفوسكم 145).

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

✤ رواية رأس الحسين يحق لي تصنفيها (مسراوية) أي مسرحية روائية. فالحوار يشكل نسبة عالية وما يتبقى فهو للسرد. والرواية مكثفة مشوّقة والسيء فيها حروفها الطباعية الناعمة.