التصنيف: عبدالله خليفة كاتب وروائي

كتب : عبدالرحمن التمارة
محتوى المحكي:
ترتبط أحداث رواية «التماثيل»1 للقاص والروائي البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏ بمرجعية سردية اجتماعية، فتنبني على ما يمكن وصفه بسردية «الفضح والتعرية»؛ بوصفهما فعلين قادرين على كشف الخلل بين الفرقاء الاجتماعيين، وخاصة إذا تعلق الأمر بالأصدقاء والأقرباء، ونظام العلاقات التي تربطهم.
هكذا تحكي الرواية عن المسار الحياتي المثير للسارد «حسان يوسف» وصديقه «ياسين كافود» الذي طار معروفا بـ «ياسين الفينيقي». إنه مسار أساسه المفارقة والتباين بين «الفينيقي» الذي لم «يكن ثمة شيء مبهر في عالمه»²، وبين صديقه «حسان» على مستوى الوظيفة والطموح والقيم والوضعين الاجتماعي والفكري. لقد توجه «ياسين» لدراسة الطب البيطري في الخارج، وصار «حسان» موظفا بقسم الأرشيف بالمحكمة بتدخل من رجل ذي نفوذ، فتمكن من دعم أسرته الفقيرة، ومن الاطلاع على ملفات الأرشيف، منها ملف يضم «حكاية علي البحراني وكيف جاء إلى الصحراء وأسس مملكة العيون وكيف تآمر عليه أتباعه الذين أعطاهم البساتين فقتلوه…»³.
غير أن الوظيفة بقسم الأرشيف بالمحكمة أشعرت “حسان” بأنه يعيش حياة الموتى والسجناء، وازداد إحساسه بالمأساة حينما عاد صديقه “ياسين” من الخارج وقد تغيّر كليا. وبعدما عاد “ياسين” إلى مهجره الدراسي بدأت تنشط المراسلة بينه وبين “حسان”، فأطلعه على «تاريخ الأرض منذ أن صنعها الشيخ علي البحراني»^[1]. لكن تلك الرسائل كانت وراء اعتقال “حسان” بتهمة “خيانة الأمانة”، بالرغم من أن “ياسين” ادّعى ادعاءات فكرية بحثية تؤكد اعتكافه على تقصي المعلومات النوعية التي لم يسبق نشرها.
بعدما فُصل “حسان” من وظيفته بالمحكمة اشتغل صحفيا يقوم بالتحقيقات، فتعرض مرة ثانية للاعتقال بسب اعتراف “ياسين” عليه بتزويده بأرشيف المحكمة. لهذا بدأت أزمته وانحداره الأخلاقي، لكنه التحق محاسبا بالبنك بوساطة من “نرجس” زوجة “ياسين”، فصار يمارس معها المحرّم إلى أن غدت حاملا منه، حينما كان “ياسين” في السجن، فاستفاد من معلومات “عبدالمحسن” التي دلته على الكنوز الدلمونية. إنها الكنوز (تماثيل، عقود، لؤلؤ دلمون المتحجر) التي رفعت “ياسين” إلى مَصاف الشخصيات البارزة، ودفعت بـ”حسان” إلى سراديب السجن مرة أخرى، بدعوى اختفاء خريطة مواقع الآثار الدلمونية. لهذا حين غادر “حسان” السجن استقبله “ياسين” بحفاوة، وبدأ مناورته من جديد كي يحصل على “خريطة الآثار” النفيسة المخبأة منذ عهد الدلمونيين العظام، فاهتدى إلى تزويجه ابنته “ندى” علَّها تنتزع منه الاعتراف بخرائط الكنوز (تماثيل، ذهب، آثار)، وقد تحقق ذلك بعدما اشتد تعذيب “حسان” من لدن جميع أفراد أسرة صديقه. بيد أن ما قام به “ياسين” سيصير تهمة ملفقة لـ”حسان”، كما أخبره ابنه (علي) من الزنى مع “نرجس”، بأنه «متهم بسرقة تماثيل بلد، وبيع ممنوعات، وتوزيع منشورات»^[2].
تُتابع نجاحات “ياسين” على حساب إخفاقات “حسان”، لكن في لحظة إشراق نوعية يعود لحياة طبيعية، بعدما رُزق بطفلة من “ندى”، فكتب كتاب «لصوص القلعة» الذي لقي استحسانا من لدن القراء، لكنه كتاب دفع به إلى سراديب السجن مرة أخرى، بدعوى أن «الكتاب الذي أصدره المدعو حسان يوسف عن سرقة آثار قلعة الشمال هو بلا أدلة وتشهير غير مسؤول وغير مبرهن عليه»^[3]. وقد عانى “حسان” في سجنه المهانة والتعذيب، وحينما أُطلق سراحه وجد “العالم” من حوله قد تغيّر، لكنه عاد، بفعل الحاجَة المادية والمعنوية، إلى مساعدة “ياسين الفينيقي” الذي عينه رئيسا لتحرير جريدته الواقفة على حافة الإفلاس. غير أن ذلك لم يمنعه من التعرض لمكيدة جديدة، فبعدما رغب جملة من الشباب في الحصول على “الكنوز الدلمونية” اقتادوا “حسان” واحتجزوه كي يدلهم على خريطة المآثر، فاهتبل “ياسين” تلك الوضعية كي يضخ الأموال في رصيده البنكي، ويعلن أن “حسان يوسف” «أخذ أموال الإعلانات من العديد من الشركات والبنوك والمؤسسات الرسمية التي أعلنت في الجريدة خلال الفترة الماضية، ثم اختفى وهرب.. وتقدر الأموال المسروقة بحوالي مليون دينار»^[4]. وستزداد مأساة “حسان” حينما تفجرت المواجهة بين الشبان الذين يحتجزونه، وبين خصومهم الراغبين في الحصول على المآثر النفيسة، فألقي عليه القبض ووجهت إليه محكمة عسكرية تهمة الانضواء لجماعة إرهابية، إضافة إلى قضايا مدنية مختلفة: «سرقة أموال، وحيازة ثروة وطنية وإخفاؤها»^[5].
يتضح أن النسق الجمالي والدلالي العام المؤطر لمحكي رواية «التماثيل» هو نسق “التوازي” (parallèle)، فتصير الوضعية الدينامية لشخصية “حسان يوسف” داخل الأحداث مقابلا ضديا للوضعية الدينامية لشخصية “ياسين الفينيقي”. لذلك لا ينتج نسق التوازي النمو المتكامل للشخصيتين، بل نموا مفارقا لهما، فيتكرس الصراع بوصفه مبدأ جماليا ودلاليا يؤطر علاقات الشخصيات (خاصة ياسين وحسان)، ويفضي بها إلى الانتصار أو الانكسار، باعتبارهما مستويين يمثِّل كل واحد منهما كوْنا دلاليا مفتوحا على تنوع المدلولات.
يظهر أن رواية «التماثيل» لعبد الله خليفة تستدعي مقولتين رمزيتين متلازمتين جدليا؛ الأولى دالة على الانتصار، والثانية معبّرة عن الانكسار. لهذا سنبرز الدلالات الرمزية التي تنفتح عليها المقولتان السابقتان، والجماليات البانية لتلك الدلالات، انطلاقا من التأويل بوصفه «قراءة ماكرة ليست غايتها أن تفرض معنى محددا على النص بل تقترحه عليه»^[6] كما يلي:
2- «التماثيل» : مستوى الانتصار:
يتشكّل «الانتصار» داخل النص الروائي «التماثيل» عبر دينامية تخييلية أساسها جمالية “التعرية”، لأن الانتصار يضمر مشروعا رمزيا قادرا على تعرية المسكوت عنه في امتدادات الشخصية داخل محكي الرواية؛ سواء كانت أفعالا، أم مواقف، أم حالات.
من زاوية تصنيفية، واعتمادا على نسق التوازي، يمكن اعتبار شخصية “ياسين الفينيقي” هي المقترنة بمتخيل الانتصار. بيد أن انتصار تلك الشخصية يكرس واقعا مخترقا بالمآسي، ومؤطراً بانحدار قيمي وأخلاقي، وموجها بسلطة وعلاقات. لهذا يغدو الانتصار مفارقا لحقيقته الدالة على النمو التطوري للشخصية، فيصير الانتصار عنصرا رمزيا يعري زمنا يعمّه الانحلال والنمو الارتكاسي، وواقعا يحتضر ويتجه نحو موته الحتمي. لهذا يمكن بناء شبكة دلائلية متنوعة يفصح عنها تأويل مستويات الانتصار المضمرة، أو الدلالات المتضمنة والمحتملة داخل هذه المستويات، ومن أهمها:
–انتصار “المثقف” المزيف: أو انحراف الكلمات والحروف
يقول “ياسين الفينيقي” متحدثا عن تجربته بالمهجر، وموجها الحديث لصديقه “حسان يوسف”: «هناك وراء الحجر الأسلاك الشائكة يوجد النور. لو أنك رفعت رأسك قليلا لرأيت سحب العصافير التي تعبُر للحقول الخضراء، في هذا المدى وجدت الرسالة، سطورها من إزرا باوند وإليوت، أمحو هذا الرماد الشرقي وشواهد القبور والعباءات، هناك تعلمت الكيمياء ورأيت النساء حرّات، في تلك الأزقة التحمتُ بوجوه الشعراء والكتّاب وأصبحت لرسالتي حروف وكلمات..»^[7]. إنه مقطع سردي يحمل رمزية التناقض الصارخ بين فضاء الوطن المسيّج بالقيود (الأسلاك) والثقيل بالإكراهات (الحجر)، وبين فضاء المهجر المنير (النور) المنتج للحرية، فتشتعل الذات المثقفة وتنبعث من رمادها و_“أرضها الخراب_“، وتتحرر من قبرها وتقاليدها البالية. وهذا يسمح للذات بأن تبني «المثقف الحقيقي» والحر، فيصير الكلام مسموحا به، والتعبير لا خطوط تحده أو رقابة تمنعه. إن ذلك ينتج سببيا إبداعا وفكرا تؤطره جمالية التأثير، لأن المثقف له رسالة وغاية ومعنى، فيتجلى جزءا من نسق سوسيوثقافي يعطي أهمية للأدب والإنتاج الثقافي (رمزية الحروف والكلمات)، ويجعله أحد عناصر صناعة التوجيه وإصلاح الخلل.
وتفصح نبرة “ياسين الفينيقي” التوجيهية (هناك..) والانتقادية (لو أنك..) والتوصيفية لشكل الحياة في المهجر عن ولادة مثقف حقيقي، ستكون عودته للوطن منطلقا لتأسيس فعل ثقافي قوامه التغيير من جهة، وأساسه التعالي على التبعية لمؤسسات التدجين من جهة ثانية. بيد أن تطور أحداث الرواية أفصح عن ولادة «مثقف مزيف»، فكانت الانتصارات حليفه، لأنه دشن شهرته الثقافية بخذلان صديقه “حسان”، حينما اتخذ “الادعاء” آلية لتشييد صورة المثقف الباحث والنوعي المحب لوطنه والمنقّب عن تاريخه: «حين عدت لقراءة الجريدة المحلية فؤجئت بحلقة يكتبها ياسين عن (الأرض الخراب).. كانت صفحاتي وشخبطاتي وأسطري نفسها مع مسحة تزويقية صغيرة هنا وهناك، وعناوين مبتكرة وادعاءات فكرية بحثية من قبيل (إن المؤلف عكفَ عدة سنوات على تقصي هذه المعلومات ورجع إلى مراجع كثيرة وغاص في بطون التاريخ، ولم ينشرها إلا بعد التأكد الدقيق منها)»^[8]. إنها عفونة “المثقف” الذي يرسم شهرته الثقافية على جهود الآخرين، إنها الدلالة الرمزية لمجتمع منحط يقدم فيه الكثير من المثقفين دروسا في الانتهازية، فيبدو “المثقف” كائنا معرفيا ينتصر لثقافة البريق والشهرة، ويهندس مساره بسلطة الخديعة ومنطق الادعاء والتهافت.
وبهذا تضيء شخصية “ياسين الفينيقي” داخل رواية «التماثيل» عالما رمزيا معاصرا قوامه “المثقف” الحربائي؛ فهو أولا إنسان يمتهن الثقافة، مما يمكنه من حياة مريحة ماديا، ومن حركية دائمة فيزور المؤسسات الثقافية الكبرى، ويجني الجوائز المشبوهة، ويقترب من منابع السلطة. وهو ثانيا مثقف لا يبني مجده بالمعرفة والفكر، بل بالمال والثروة، أو بنظام العلاقات السلطوية. لذلك يخاف من ضياع مجده الثقافي إذا ضعفت علاقاته القوية، أو نضب مورده المالي المحرم (التماثيل المسروقة في الرواية). وبهذا يمثل “ياسين” نموذجا رمزيا للمثقف المزيّف الثري والسلطوي؛ حيث يتحدد وضعه الثقافي بثروته وعلاقاته، وليس بثورته والتصاقه بقضايا الجماهير وبوضعه الثقافي وإنتاجه المعرفي. لذلك يبدو “ياسين” خائفا على مكانته الثقافية، وما يستتبعها من مكانة اجتماعية ووضع اعتباري، حينما يعتزم “حسان” فضح امتلاكه “تماثيل” تراثية مسروقة، فيخاطب زوجته قائلا: «بعد هذه الحياة المرفهة والسفر وحضور الاحتفالات في السربون واليونسكو والحصول على الجوائز الثقافية العالمية والأكل مع رؤوساء الدول في مآدب واحدة، ندع هذا المراهق [حسان] يفسد كل شيء»^[9].
يظهر أن “ياسين الفينيقي” لا يتحدد بثقافته، بل بوضعه المادي. لذلك يتراءى لنا هذا التصنيف “الثري – المثقف” بوصفه رمزا لفئات اجتماعية تنتصر لثقافة اليافطات الرمزية؛ لأن بعض الأثرياء، وليس الكل، يحاولون بطرق غير مشروعة تسويق صورة المثقف. وهذا يجعل “الثقافة” يافطة تبعد أو تؤجل إمكانية التساؤل عن أصول الثروة، بالنظر إلى الوضع الاعتباري والرمزي للمثقف اجتماعيا وأخلاقيا. غير أن هذه الصورة الذئبية للمثقف قد تظهر جلية في اعترافاته المحكومة بمجاراة السلطة، والخضوع لبريق المال وسلطة الجشع، والإذعان لقيم المكر والتحايل، يقول “حسان” في هذا المقطع السردي: «ياسين يرسل لي رسالة يستهزئ بوجودي كله:
«-حصلت على قلادة وطنية كبرى وجائزة دولية، فماذا حققت أنت؟.. طريقي طريق التحايل وخداع الحاكمين في وجوههم سرّا، والضحك على عقولهم، وسلب أموالهم، وتجسيدهم في صور كاريكاترية وتقبيل أيدهم ظاهرا، والأصل في الباطن»^[10]. يظهر “ياسين” مثقفا ذكيا ومخادعا، ولكن عمق المقطع ومدلولاته الرمزية تعبّر عن “مثقف” انتهازي تحكمه إيديولوجية الثروة والشهرة (قلادة، جائزة). ناهيك عن كونه “مثقفا” غير فاعل في مجتمعه، حيث لا شيء يرجى من مثقف مخادع متحايل ينغمس في المال المجني من تقبيل الأيادي، فتتعطل لديه السلطة المعرفية التي تغلّب الانتقاد المباشر (ما جدوى البصق في الوجوه سرا؟)، وتتقوى لديه ملَكَة رصْفِ كلام زائف لا محالة يكرس رمزية الثبات السلطوي في “صور كاريكاتيرية” تتكرر باستمرار، ويجسد الانفصال الداخلي المرضي لهذا الصنف من المثقفين.
إن مثقفا مزيفا مثل “ياسين الفينيقي” يعدّ راهنا نموذجا رمزيا للإنسان المثقف المنتصر للخطابات الزائفة، مما ينتج عنه، لزوما، هزيمة مدوِّية لهذا “الإنسان” حينما يكتشف معالم الزيف المتعددة المشكلة لكينونته ووجوده؛ وهو ما تعبر عنه رمزية الضياع والتّحلّل في قول “ياسين الفينيقي” التالي: «أين ذهبت كتبي؟ إختفت؟ تحللت في المكتبات دون أن يشتريها أحد»^[11].
–انتصار سلطة القناع:
يرى “فولفغانغ إيزر” أن «القناع بمثابة قناة يمكن بواسطتها تجاوز المحظور»^[12]. ينطوي القناع، إذا، على جمالية امتلاك جرأة الخوض في المحظور، وعلى الاحتفاء بسلطة المبادرة المؤجلة حينما تكون الذات غير مزيفة بالأقنعة، وعلى الارتياح لإرادة التحول الدائم للذات والعالم من حولها. لهذا ثمة دلالات متعددة تؤطر “انتصار القناع” في رواية «التماثيل»، بناء على مداخل جمالية مختلفة. إن القناع، هنا، أداة فنية تعمّق الوعي برمزية الانحدار الإنساني الذي يوحي به محكي الرواية؛ انحدار يتخذ مستويات مختلفة ومتعددة، فيتكرّس الاختلال الفردي والجماعي، وتتعمق تراجيدية الكائن البشري في واقع نصي وخارج نصي مختل.
يتجلى ذلك أولا في انتصار القيم الذئبية، فتسيطر على الشخصيات قيم المكر، وتتأسس العلاقات على الخداع: «قلْ شيئا آخر يا صديقي، كيف لم أفهمْ إنك بالونة منفوخة من أكسيد الكذب»^[13]. إن انتصار قيمة الكذب خلخل العلاقة بين الأصدقاء الأعداء، وجعلها مبنية على الرغبة في مَحْوِ الآخر كي تتحقق كينونة الأنا، وهو ما تعبر عنه الاستعارة الحيوانية في قول السارد: «سأبتعد عن دروب العظايات والضباع»^[14]، واللوحة التشبيهية التالية: «ياسين حيّة أسطورية، سمها كالمحيط»^[15]. إنه منطق الصراع الحيواني، حيث يتراجع قانون اللغوس (العقل) فاسحا المجال لسلطة الغرائز، فتتعمق جمالية الانحدار الإنساني.
وتتجلى رمزية الانحدار الإنساني ثانيا في تراجيدية التّعهُّر، لأنها تنتج واقعا نصيا، يحيل على واقع خارج نصي، تهيمن عليه سلطة القناع التي تجعل الصديق يمارس المحظور مع زوجة صديقه. بيد أن النذالة تأخذ طابعها التراجيدي المثير حينما يرتدي الزوج قناع الجهل بسفالة صديقه، بل يرى فيه “بديلا” له أثناء غيابه، مع ما يوحي به ذلك من مأساة الوعي بعلاقة التعهر التي تجمع الصديق بزوجة صديقه: «وإذا به ذات يوم يتصل بي ويقول بحماس:
-أين أنت يا أخي؟ تركتَ بيتك الذي كنتَ فيه تعيش؟ نرجس وندى يفتقدانك كثيرا. أنا لا أستطيع وحدي إدارته.
ما هذه السفالة؟ أي وغد هذا؟ »^[16].
ويظهر انتصار الاختلال والزيف ثالثا في هيمنة سلطة النفوذ والمال؛ فصار النص الروائي مفتوحا على دلالات هيمنة “المادة” على نظام العلاقات الإنسانية، وتحكمِّه في بناء صورة الشخصية ورسم معالمها: «انظر كيف كان [ياسين] مناضلا عانى سنوات طويلة ثم باع نفسه بدنانير»^[17]. يوحي هذا بثبات السلطة القائمة على تدجين “المناضلين” ذوي النفوس الضعيفة عبْر سلطة المال، فيصير الكائن البشري ذليلا أمام أعتاب السلطة والثراء، ومهزوما ومنهزما أمام الناس البسطاء والشرفاء. لذلك تنتصر نذالة الإنسان، وتشمخ حقارته، ويتقوى انبطاحه، حينما يرى الإنسان الحقير نفسه أمام المرآة دون أقنعة: «أمضي أنا ياسين العبقري وأصير ضفدعة في مسرح، وأنبح مثل كلب على باب قصر، وأغدو حيَّة في التجمعات الغاضبة»^[18].
يتضح أن انتصار سلطة القناع يجعل رواية «التماثيل» توحي بانتصار زمن عربي انقلبت فيه المعايير، فصار الكائن البشري مخذولا في محيط تتهدم فيه القيم، وكائنا محكوما بتحوُّل ارتكاسي يعبّر عن الرؤية الحربائية للكثيرين تجاه الحياة والوجود، وعن ذوات تعيش أعطابا نفسية وفكرية أساسها التعدد في الوحدة، بوصف ذلك صفة سلبية، وإن كان «تجاوز المرء لذاته من خلال القناع يساعد الذات بأن تكون دائما مع نفسها بطريقة مختلفة»^[19].
3- «التماثيل»: مستوى الانكسار:
إن الانطلاق من “مبدأ التكاملية” الذي يوحي ضمنيا بمؤامة الأضداد^[20]، يسعف في القول إن مستوى الانكسار داخل رواية «التماثيل» يتموقع في مسار مضاد لمستوى الانتصار، بيد أنه مكمّل له. ولهذا فإن الانكسار لا يمكن تبيّن دلالاته وأبعاده إلا من خلال الانتصار؛ فإذا كان هذا الأخير تؤسسه جمالية التعرية، فإن الانكسار داخل رواية «التماثيل» تبنيه جمالية الفضح. إن ما نقصده بهذه الجمالية هو أن انكسار شخصية “حسان يوسف” دال على إنتاج عالم رمزي يفضح الكثير من المكونات المجتمعية النصية والخارج نصية. و لا يقتصر الانكسار على الشخصية بل يصير فعلا دالا يمكِّن من فضح العالم الممكن بإبدالاته المختلفة. لذلك يشتغل الانكسار نصّيا بوصفه حالية مفضية لانهزام متعدد الشكل والهوية. وهذا ما يمكن إبرازه في ما يلي:
–انكسار الهوية:
إن التراث الدلموني العظيم بالبحرين هو هويّة تعدُّ نتاج مجهود إنساني كبير، مما أهّل مملكة دلمون للتميُّز الحضاري، وبلوغ أوج ازدهارها كقوة سياسية واقتصادية مستقلة في الفترة ما بين 2000-1700 قبل الميلاد^[21]. إنه ازدهار أنتج تراثا غنيا في شكل آثار عظيمة: أواني مرمرية رائعة الصنع، وخرز اللازورد ومواد نحاسية أخرى^[22]..، لا محالة تتميز به مملكة البحرين عن غيرها من الأمم. بيد أن هذا التراث النفيس تقدمه الرواية بوصفه علامة رمزية، لكنها مهددة بالإنسان المنحرف: «-ما هو عملك؟
-أبحث عن الآثار، وأخبئها من اللصوص ولدي كنز…
-أي آثار لديك يا عبد المحسن ولماذا لا تسلمها للدولة؟
-إنهم يسرقونها ويبيعونها في الخارج»^[23].
إن رمزية اللصوص وفعل السرقة تكمن في غياب أي روح وطنية، فتغدو السرقة فعلا رمزيا تتجرد بموجبه الذات السارقة من هويتها، ما دام التراث جزءا من كينونة الذات، وأحد عناصر تميّز الوطن. إن السرقة واللصوصية فعل عبثيّ يَنِمّ عن غياب وعي حقيقي، لدى الكثير من الفرقاء الاجتماعيين، بأهمية التراث الدلموني. وبالتالي فرغبة العديد من الذوات النصية (ياسين الفينيقي مثلا) في الاستفادة من تماثيل الآثار القديمة يعبّر عن أمرين؛ غياب وعي بالخصوصيات المميزة للجغرافية المحلية (البحرين) على المستوى التاريخي، وحضور الرغبة في مَحْو الهوية المحلية عَبْر بيْعِ التراث الذي يبدو مداهما بخسارة كبرى. ولذلك قد يكون نجاح الذات مرهونا بانكسار الهوية وخسارة التراث: «فتعالْ يا حسان إلى هذا المسرح.. دعني أتسلل إلى خلاياك الصامدة النائية، أرى تلك التماثيل الذهبية، أسطو على واحدٍ منها أو إثنين أسدد ديوني وأصنع شحما لعظام نرجس التي كنتَ تحبها مثلما أنا أحببتها»^[24].
تتحدد الهوية، إذا، عند البعض بقيمة ما يدلُّ عليها، وليس بطابعها الرمزي والإنساني الممتد في الحاضر منذ آلاف السنين، فما لا يدمره الزمان يهدمه السلوك الأرعن (السرقة، البيع). إن التراث الوطني عند الكثير من الذوات النصية، حيث «هناك كنوز مخبأة ثمة خرائط، ثمة آثار وتماثيل وذهب منذ عهد الديلمونيين العظام»^[25]، لاتهمُّ رمزيته، ومكانته بصفته هويّة للكائن البشري البحريني، بل تفيد قيمته المادية، مما يعبّر عن انهيار للروح الوطنية، وانكسار للتمثل الإيجابي للهوية. لهذا فإن رواية «التماثيل» تتموقع ضمن ما يسميه “د. فيصل دراج” بـ”الرواية – الشهادة”^[26]،التي تقربنا، بمنطق الشهادة الفنية، من عالم إنساني انتصرت فيه الماديات على الأمور المعنوية،فانكسرت الهوية وبات التاريخ المشرق عرضة للزوال.
تحوِّل سلطة المال، إذا، التراث الوطني إلى “بضاعة ثمينة”، فيشتدُّ التنافس والصراع بين الذوات النّصية للحصول على تلك “البضاعة”، لكن ليس لحفظها من الضياع، بناء على وطنية سامية تهدف صوْن كل مكونات الهوية، بل للاستفادة منها وفق منطق الأولوية المادية: «نريدك أن تدلنا على مواقع الآثار المخبأة كلها. هذه ورثة المرحوم ولابد أن تنتقلَ لنا. نحن أهله وأصحابه»^[27]. يظهر أن الهوية التاريخية والتراثية (الآثار) مهددة بالضياع، ومحاطة بذوات راغبة في تشييد نسق الأنانية المفرطة، مما يوحي بالتعايش مع التراث النوعي للوطن عبْر بلاغة الضياع والتفريط. وكأن الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة في هذه الرواية يفضح المآل المؤسف الذي سيعرفه، أو يعرفه، التراث الدلموني العظيم في مملكة البحرين، كما يفضح الجماعات والأفراد العابثين بذلك التراث، لأنهم يفتقرون إلى روح وطنية عالية وهوية مكتملة، مما يعرضهم لمأزق وجودي وأخلاقي؛ هوية ناقصة، أو شعور بالذنب بعد ضياع الآثار التاريخي النفيس.
انكسار القيَّم:
صاغ “فلاديمير كريزنسكي” تمثيلا شجريا لمختلف النمذجات التي تتآلف بينها لإنتاج نص الرواية^[28]، فتبيّن من ذلك التمثيل أن «النمذجة القيمية» (modélisation axiologique) أحد العناصر (النمذجات) المساهمة في بناء نص الرواية. وبهذا المعني يكون العنصر القيمي حاضرا في الرواية بما يلائم طابعها الجمالي من جهة، وخاصيتها المركبة من جهة ثانية. لذلك تتجلى القيَّم نصيا عبْر علامات نصية دالة وقابلة لقراءات مختلفة ومتعددة؛ قراءات تأخذ بعين الاعتبار الطابع التكاملي للنمذجة القيمية مع غيرها من النمذجات المنتجة للنص الروائي، وتمكّن من الحكم على تطوّره، لأن «فعالية تطور الرواية تقاس بوظيفة التوازن الدينامي للنمذجات المُدمَجة في الإنتاجية النّصية»^[29]. فكيف تتشكل القيم المنكسرة في رواية «التماثيل»؟
يتحدد البناء الجمالي والدلالي للقيم النصية في الرواية بما يناسب المتخيل النصي، لأن «خلق وقع جمالي ما هو نتاج القدرة على إعادة صياغة القيّم وفق مقاييس جديدة أو ضمن أشكال جديدة أو انطلاقا من رؤية فكرية أو وجدانية»^[30]. بناء على ذلك تتجلى نصيا معالم الاحتفاء بانكسار القيّم الوجودية، بوصفها قيّما يتحول بموجبها الوجود الإنساني إلى حالة من الضياع. وقد يصير الكائن البشري سجينا أو ميتا موتا رمزيا، فيزامل الموتى حيّا ويشابه السجناء في صورة رمزية تتأسس على جمالية التناظر؛ حيث يتساوى القبر ومقر العمل: «أنزل في سرادبَ وأدخلُ القبو، لتتقطع بي العلاقات بالصوت والنور والأجسام، لتبدأ علاقتي بالأصداء والعتمة والأشباح»^[31]. وقد يتشابه السجن ومكان العمل (البنك)، بيد أن السجين يطمح للحياة، في حين موظف البنك “حسان” يبدو “ميّتا” (محنطا) أو سائرا نحو موته الحتمي دونما أمل أو طموح: «وجدت نفسي عداد نقود قابعا في إحدى زنازين واجهة المصرف.. مطلوب منك أن تبتسم دائما وأنت محنّط، تحركُ كل هذا الطابور وتغذيه بالحياة الورقية هذه، وأنت تسحبُ منك الحياة كل يوم»^[32].
تغذي هذه الوضعية الوجودية سببيا وجودا معيشيا مُرعبا، مما يؤثر على نظام العلاقات الاجتماعية، فتنكسر قيم الصداقة والأخوّة والأبوّة. لهذا فالأُسرة تنبني علاقات أفرادها على معطيات مادية، وليس على معيار القرابة، في إشارة رمزية إلى تحكّم المال في كثير من قيّم العلاقات الاجتماعية التي يجب أن تتعالى على ذلك. يقول “حسان” متحدثا عن أفراد أسرته حينما بدأ العمل في قسم الأرشيف بالمحكمة: «أول نهار عمل، كان أخوتي وأمي وأبي في لحظة تجلٍّ تاريخية، أحاطوني من كل جهة، ونظروا لثوبي.. وأعطوني عطرا وورقة مالية صغيرة، بعد أن قدّموا لي لأول مرّة فطورا، ولم يتعاركوا معي»^[33]. إنها علاقة معقدة بين الأسرة، تدمّر القيم الإنسانية النبيلة، وتبني بدلها القيم التبادلية المادية التي ترهن كل علاقة أسرية بما هو مادي خالص. أما الصداقة فتصير جزءا من علاقة قائمة على الخداع والاحتيال، وهو ما تعبر عنه رمزية “الذئاب” و”الحيات” في قول السارد: «ليست لدي قدرة على مجاراة عائلة الذئاب هذه. ندى حسبتها كائنا ملائكيا تعود بأصولها إلى الحيات»^[34].
هكذا ترسم الكثير من العلامات النصية المشكلة لمرجعية رواية «التماثيل» انكسارا مهولا لكثير من القيّم الإنسانية السامية والنبيلة. لكن ما نود الإشارة إليه هو انكسار القيم المعرفية؛ ونقصد بها القيم التي تجعل الكائن البشري النصي يدرك حدود تحركه، وتحرك الفرقاء الاجتماعيين الذين يتعايش معهم، مما يساهم في انتصار السذاجة وانكسار الذكاء. وتعتبر شخصية “حسان يوسف”، في بعض امتداداتها الفكرية، تمثيلا دالا لقيم السذاجة المفضية لانكسارات شتى: «أين أوصلتني السذاجة؟ بعد هذا العمر عَليَّ أن أتعلّم»^[35]. إن التعثر الكبير لـ”حسان” ناجم عن سذاجته، فيتجاوز خطأ بخطأ فادح أكثر تدميرا للذات. إن الوعي بالسذاجة في السياق النصي للرواية ينفتح على مقولتين: حكمة العقل تعصم الإنسان من الزلل وتقيه الشرور والانهيارات المتتالية، وإرادة الخديعة التي تؤسس كينونة الكثير من الذوات النصية والخارج نصية الاجتماعية تهدم الآخرين وتجلب لهم الهم والمآسي. لذلك فالذكاء انتصار على حياة تتبدل باستمرار، والسذاجة انكسار أمام المبادرات الإنسانية المُدمِّرة والمبنية على “منطق” المنفعة وسُلّم الانتهازية.
– تركيب:
خلاصة القول إن الروائي البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة بنى روايته «التماثيل» بحس فني متميز على جمالية التوازي بين الانكسار والانتصار؛ حيث انبنى الانكسار في رمزيته الراهنة على ضعف الهوية، وتراجع الحس الوطني، والارتكاس القيمي، والقلق الوجودي. بينما تأسس الانتصار على الادّعاء والنفوذ والانتهازية. من هنا تصير المفارقة بين فعلي الانتصار والانكسار إحدى الخصائص الجمالية للتخييل في رواية «التماثيل». بيد أن ذلك لا ينفي الامتدادات الرمزية للانتصار والانكسار داخل النص الروائي وفق بنية سببية، فيصير الانتصار نتيجة الانكسار أو العكس، مما يجعلهما عنصرين متلازمين تعبّر عنهما رمزيا بعض المعطيات النصية مثل الشخصيات؛ فيظهر “حسان” المنكسر، ويتجلى “ياسين” المنتصر: «كان هو [ياسين] يتقدم في المسرح المُضاء.. كنت في هوة الظلام»^[36]، «ياسين شكلي الآخر، شبحي الواقف ورائي»^[37].
بقلم: عبدالرحمن التمارة – المغرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اخبار الخليج تاريخ النشر :26 فبراير 2011
[1] – التماثيل، ص:25.
[2] – التماثيل، ص:109.
[3] – التماثيل، ص: 126.
[4] – التماثيل، ص: 173.
[5] – التماثيل، ص: 180.
[6] – د. حميد لحمداني، القراءة وتوليد الدلالة ة: تغيير عادتنا في قراء النص الأدبي، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء- بيروت ،ط1، 2003، ص: 91.
[7] – التماثيل، ص: 25.
[8] – التماثيل، ص: 29.
[9] – التماثيل، ص: 84.
[10] – التماثيل، ص: 130-131.
[11] – التماثيل، ص: 140.
[12] – فولفغانغ إيزر، التخييلي والخيالي من منظور الأنطربولوجية الأدبية، ، ترجمة: د. حميد لحمداني – د. الجلالي الكدية، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط1، 1998، ص: 89.
[13] – التماثيل، ص: 30.
[14] – التماثيل، ص: 146.
[15] – التماثيل، ص: 144.
[16] – التماثيل، ص: 71.
[17] – التماثيل، ص: 140.
[18] – التماثيل، ص: 98.
[19] – فولفغانغ إيزر، التخييلي والخيالي من منظور الأنطربولوجية الأدبية، مرجع مذكور، ص: 97.
[20] – تيودور زيولكوفسكي، أبعاد الرواية الحديثة، ترجمة: د. إحسان عباس وبكر عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1، 1994، ص: 41.
[21] – هاريت كرافورد وآخرون، مستوطنة سار ودلمون المبكرة، ترجمة وتحقيق: خالد السندي وعلي يعقوب، البحرين الثقافية (مجلة)، البحرين، ع15، السنة الرابعة، يناير 1988، ص: 7.
[22] – نفسه، ص: 10.
[23] – التماثيل، ص: 46.
[24] – التماثيل، ص: 98.
[25] – التماثيل، ص: 99.
[26] – د. فيصل دراج، الرواية وتأويل التاريخ، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء- بيروت، ط1، 2004، ص: 213.
[27] – التماثيل، ص: 160.
[28] – W. Krysinski, Carrefours du signes: Essais sur le roman moderne, Mouton étideur, La Haye, Paris- New York, p: 5.
[29] – Ibid, p: 49.
[30] – سعيد بنكراد، النص السردي: نحو سيميائيات للإيديولوجيا، دار الأمان، الرباط، ط1، 1996، ص: 56.
[31] – التماثيل، ص: 13.
[32] – التماثيل، ص: 54.
[33] – التماثيل، ص: 15.
[34] – التماثيل، ص: 110.
[35] – التماثيل، ص: 165.
[36] – التماثيل، ص: 120.
[37] – التماثيل، ص: 147.

أسئلة الصمت والقهر في الاستفاقة على أوجاع التاريخ ! المكانُ في روايات عبد الله خليفة دراسة تحليليّة لنماذجَ مُختارة عبدالله خليفة: الرؤية الفكرية والفنية لأدبه قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة قصص من دلمون قمرٌ فوق دمشق كريستين هانا

كتب: أحمد زين الدين
في لغة تفاعلية بين الفكرة والصورة، وبين الصوت السياسي الاجتماعي، والتأليف الجمالي الشعري، يسعى الكاتب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة لإرساء بناء روائي لا ينقطع عن إحالاته الواقعية والتاريخية، ومرجعيته الإيديولوجية. فمناط الكاتب في روايته «التماثيل» (الدار العربية للعلوم – ناشرون ومنشورات الاختلاف) كما فيما سلف من قصصه ورواياته ودراساته النقدية والفكرية، قضايا اجتماعية وفكرية، ينطلق منها لكشف مرتكزات وأشكال الاستغلال الاقتصادي والزيف السياسي، ومرد التلوث الأخلاقي والسلطوي، والإضاءة على عالم المفارقات والتحولات. وتتراوح رواية عبـــــــدالله خلــــــــيفة بين استرجاعات فردية وجماعية، واستدماجات واقعية وحلمية. وتنفتح على اليومي والمعيوش، كما على التاريخي والأسطوري.
كذلك يتداخل المونولوغ مع الديالوغ. أو بعبارة أخرى، يتحول الديالوغ في الغالب الى مونولوغ. ليشكل بؤرة ذاتية وشعورية ومتفجرة، تتكون من خلالها لغة وجدانية شاعرية، وهذائية في احيان كثيرة. وهذا التداخل يلائم وضعية بطله «حسان» المتوحد والمتوتر والمفجوع بعالم يتداعى امام ناظريه، وتتراخى فيه التقاليد والأعراف والسنن. وتنبثق عن هذا الانهيار ظواهر وسلوكيات اجتماعية وأوضاع سياسية متردية، تنعكس على عقله ووجدانه. فلا يرى مناصاً من رثاء زمنه الضائع، والتشبث بأطيافه المتراجعة.
ويزداد هذا الخلط بين ما يصدر عن الذات وما يصدر عن الآخر، في الفصول الأخيرة من الرواية. حيث يقبع البطل في الزنازين وأقبية التعذيب، فتتشكل في عالمه المنعزل أصداء مبهمة، وترجيعات صوتية مجهولة المصدر، وأخرى مهلوسة غامضة. وهو منذ البداية غارق في عزلته، يكتنفه هذا الشعور الدائم بضيق الأمكنة. فالمكتب في المحكمة التي يعمل فيها «تابوت حجري» والوظيفة الثانية في المصرف «زنزانة» أو «قفص». وكل ما يراه «جدران تتكاثر حوله». وجميعها دلالات بيّنة على شعور متفاقم بالاستلاب والقهر والعجز.
وداخل زنازينه المتعددة يجترّ حسان زمناً بدأ يذوي ويضمحل، في حين ان العالم خارجه ينمو ويتسع. وعندما يخرج من السجن بين فترة وأخرى، تصدمه هذه التحولات في البناء والنفوس والعقول. «هياكل البيوت القديمة تتحول في غمضة عين إلى متاجر أنيقة، أسير غريباً، أحاول أن أجد وجهاً قديماً فلا يظهر».
واسترداد الزمن الفردوسي المتلاشي موضوع أثير لدى القاص خليفة. فهو سبق ان تناوله في العديد من أقاصيصه، حيث يصف في إحداها انهيار مخبز قديم وبعض البيوت القديمة المتاخمة له، وكيف أن بطله ثار حين وجد ان مخبزاً حديثاً أنشئ مكانه، وتشرد قاطنو البيوت المجاورة. وأن صاحب المخبز، تحول الى بورجوازي يتوسط بين الرأسماليين ومستهلكي الطحين.
في الرواية تزاحم بين زمن الماضي. زمن القيم الآفلة. زمن علي البحراني، الشخص الأثيري الخرافي الذي يحتل فضاء القصة، ويستولي على عقل حسان وذاكرته «الذي جاء من الصحراء، وأسّس مملكة العيون، فحفر الينابيع، وزرع البساتين، وكشف بحيرات اللآلئ في البحر». الجد الأسطوري الأولي المحضّر، على شاكلة أرباب الحضارات القديمة والسحيقة الذين يعلّمون اصول المهن والأعمال، واستخراج الثروات. وزمن آخر هو زمن الحاضر المؤرق. زمن الرهانات على الثروة والمتعة المتوهجة والسلطة. زمن تمثله الشخصية الانتهازية الماكرة والمخادعة، مثل ياسين، التي أفرزتها الطبقة المحدثة النعمة. الطبقة الجديدة الطفيلية التي تخرب الأجساد والأرواح.
وبقدر ما يمثل حسان نزوعاً نوستالجياً الى الماضي، فإن ياسين يقتحم الحاضر، ويصبو الى الثروة والوجاهة. بيد ان بين هاتين الشخصيتين ازدواجية وتكاملاً في آن واحد. فلا يمكن ان يُرى أحدهما دون الآخر. الاثنان يتعالقان ويتنافران، ويتصالحان. مثل دكتور جيكل ومستر هايد. الوجه النهائي والوجه الليلي. العقل الواعي والعقل الباطن: «كان (ياسين) يتقدم في المسرح المضاء… كنت (حسان) في هوة الظلام، كان يُقلد نياشين، وكان الرجال يحيطون بي، ويطفئون سجائرهم في جسدي».
وإذ يذهل حسان، حين خروجه من السجن، لرؤية هذه العمارات الضخمة والفنادق والمتاجر المتكاثرة كالرمل. ويستنكر الفساد الذي ينخر في الدوائر الحكومية، ومخادعة الصحافة واستخفافها بعقول قرائها. ويعجب من تدافع الناس نحو المحلات لشراء السلع من كل صنف، واقتصار أحاديثهم على النقود والتجارة. فإن صنوه ياسين يرتقي بسرعة قياسية درجات السلم الاجتماعي والمادي، ويسرق الأضواء. ولا يراعي عرفاً أو قيمة، ولا يقر بمحرمات أو موانع اخلاقية. وفي عرسه يجمع المتناقضات فيحضر رجال الثورة الى جانب رجال الثروة. وتظهر العباءات وبنطلونات الجينز، والنسوة المتحجبات والشابات السافرات. ويتلاصق الحزبيون والمخبرون والمومسات!
بيد ان ما يلتقطه قارئ «التماثيل» من أحداث الرواية، ليس سوى وقائع تتجمع وتتناثر، وتتكون ثم تتلاشى، تومض حيناً وتخبو احياناً. وتدور بين شخصيات غير محددة، هلامية الطباع والسمات في معظم الأحيان، أو متناقضة السلوك، احياناً أخرى. فعلي البحراني وليد الحكايات الملفّقة والمختلقة. وياسين لا تتشكل صورته على سوية واحدة، وإن غلبت عليه ملامح الانتهازية. فهو يتأرجح بين الشاعر الهاذي، والمناضل صاحب الرسالة التي جاءته من العالم النوراني، لينقذ الدنيا من الشرور. وهو في أوقات أخرى شخصية نزقة وماجنة وفوضوية. أما حسان فهو الآخر، إلى طهارته المزعومة، يتماهى بياسين فيندفع الى ملذاته، وإلى خرق المحرمات، والانتقام من صديقه، حينما يغري زوجته نرجس، أثناء غياب زوجها في السجن.
وبين حسان وعلي ابنه المفترض من نرجس، تتفاعل قضية الانتماء والهوية. ويجري البحث عن هويتي الأب والابن. الماضي والحاضر. هوية ملتبسة تربط حسان بعائلة ياسين. فابنة ياسين الطفلة ندى التي رباها حسان في صغرها تغدو زوجته في ما بعد. وابنه علي يحمل اسم الأب ياسين. هوية لا تحدد العلاقات، ولا تعرّف، ولا تشير الى الروابط الواضحة. انما تصنع الأشراك والأحابيل. فندى زوجة ولا زوجة. وعلي ابن ولا ابن!
وحسان في منزله الأبوي ينازع شقيقه الأصولي تربية إخوته وأخواته «ربانان في مركب واحد». أحدهما يدعو الى الأخلاقية الليبرالية. والثاني الى الأخلاقية المتزمتة. لكن ما يلبث ان يخفق الاثنان في توجيههما التربوي. فينقلب الجميع على ما تعلموه، وينجرفون في تيار الحياة الأقوى. تيار الانفتاح والمفارقات والمال. وتجنح العائلة الى السلوكيات الشائنة. فأسعد الأخ رئيس جماعة متعصبة، وسعاد الأخت صاحبة ملهى ليلي. وآخرون بين الخمر والحشيش والقمار. بل ان الأب نفسه مقاول الحج والعمرة والعتبات المقدسة، ينحرف في نهاية المطاف فيرتاد الحانات والخمارات.
قصة خليفة مرثية زمن فردوسي ماضوي. يمثله في الرواية تنافس جميع الشخصيات للحصول على التماثيل. الرأسمال الرمزي والتاريخي للبلد. إلا ان هذا الرأسمال سرعان ما يتبدد بين أيدي المتنازعين. وهم أفراد الطبقة البورجوازية الطفيلية، من طرف. ومن طرف آخر، المتدينون المتعصبون الجدد الذين يلقون القبض على حسان ليدلهم على موقع التماثيل لكن من دون جدوى. وهي تماثيل لا نعرف إن كانت موجودة حقاً. أم هي من صنع مخيلة بطل خليفة، المهلوس الخائف من العبث بهذا الكنز الروحي والحضاري. ومن زوال الماضي، وانحسار الحياة الفردوسية.
وبطل الرواية تغذيه ريبة تفاقم من احساسه بالعزلة، وشعوره باضطهاد الآخرين له. وخصوصاً وهو ينتقل من زنزانة الى أخرى، ويتعرض للضرب والتعذيب. ريبية سوداوية «كافكاوية» لا تختلف أجواؤها عن أجواء بطل كافكا في «المحاكمة» حيث يقاد حسان مثله الى التحقيق من دون معرفة السبب. وإن كان المعلن أن منشورات دُسّت في حقيبته. فلا يدري حسان إن كان نائماً حينها أم يقظاً.
أو كان أخوته أو ياسين أو زوجة ياسين من دس الأوراق. بل لا نعلم نحن القراء، إن كان القضاة في هذه المحكمة بل المحاكمات العبثية التي يتعرض فيها بطل خليفة للمساءلة والمحاسبة، قضاة حقيقيين، أم انهم ينبثقون من ثقوب الذاكرة المنهكة، أو ينفذون من بين الإضبارات والأوراق. «أنا الآن في أرشيف المحكمة، أبحث عن اسمي. أقنعة ضخمة على الكراسي تستجوبني، ثم أُدهس ويتم تحويلي الى ملف… فارغ».
هذه الارتيابية، والالتباس بين ذنبه المفترض وبراءته، وسوء فهم الآخرين له، والتي تشعره بأنه ضحية الأخطاء التراجيدية، تنسحب ايضاً عليه وقت احتجاز الشرطة له، بعد ان وقع بين ايدي جماعة إرهابية أصولية، فعدّته الشرطة من قادتها. وحينما أراد تبرئة نفسه من هذه التهمة. حدّق فيه الضابط ساخراً وقال: نم الآن. أنت متعب! ونشرت الصحف في اليوم التالي الخبر على صفحاتها الأولى: اعتقال زعيم الإرهابيين!
في هذه الأجواء العبثية السوداوية التي تؤشر للضياع والنضوب الفكري والروحي، يشكل الروائي بلغته الشعرية المتوترة، خلفية وصفية قاتمة سوريالية الخطوط والألوان، تحيط بفضاء بطل الرواية المحبط والمسحوق والمغلول «وجهي مفتت، هناك جبل مهشم في الشمال… وهناك واد سحيق في الجنوب فيه مستنقعات وزيت يشتعل وأطفال غرقى، ولا تزال صرخاتهم تتموج في الهواء».

دراسة تطبيقية لرواية «التماثيل» إعداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ ــ ﺳﻌﯾدة ﻗﺎﻗﻲ
كتب : ﺳﻌﯾدة ﻗﺎﻗﻲ
جامعة محمد خضر ـ بسكرة : الجزائر
رسالة ماجستير ـ 2016 _ اللغة العربية وآدابها
بنى العنوان في روايــــة «التماثیل»
1 – البنیة الأيقونة.
2 – البنیة الصوتیة.
3 – البنية الصرفية.
4 – البنیة التركیبیة.
5 – وظائف العنوان في الرواية.
أولا: الأيقونة
ترتكز هذه البنية على إبراز دلائل تصميم الغلاف، وفي مفهومها العامي علامة تحيل إلى الشيء الذي تشير إليه بفضل صفات تمتلكها، خاصة بها وحدها، سواء كان هذا الشيء صفة أو كائنا فردا أو قانونا بمجرد أن تأخذ الأيقونة هذا الشيء. و تستخدم علامة له.
ويمكن اعتبار الأيقونة بمثابة عالمة محددة بموضوعها، استنادا إلى طبيعته الداخلية. وانطلاقا من هذه البنية التي تسلط الضوء على العتبات أو ما يسمى بالنصوص المصاحبة، والتي نميز بها فضاء الرواية كمفاتيح للولوج إلى رواية «التماثيل» نبدأها بصفحة الغلاف.
1 / الغلاف:
إن أول ما يجلب انتباهنا عند رؤية الرواية هو الغلاف، فهو العتبة الأولى من عتبات النص الهامة، إذ يمثل في الدراسات النصية المعاصرة حقلا سيميائيا، يعج بكل ما يحتويه من مفاتيح مكتوبة (اسم المؤلف، العنوان) ومرئية (صورة، ألوان) تسمى بالمناصات أو العناصر الموازية للنص، أي ما يحيط بالنص من سياج أولي وعتبات «بصرية و لغوية».
ومن هنا نجد غالف هذه الرواية «التماثيل» ملفت للانتباه ومثير للفضول، بحيث يجذب القارئ ويأسره فهو يتكون من وحدات نصية تجعل منه محطة للفت الأنظار، فالصورة الموجودة على صفحة الغلاف، تحمل دلالة معينة، وكذلك الألوان المختلفة التي تشكل لوحة فسيفسائية، فكل لون له دلالة معينة يحملها في ذاته وكذلك اسم المؤلف وكذا التجنيس الذي يجب أن يكون على صفحة الغلاف، أي جنس العمل الأدبي إن كان (رواية، قصة، مجموعة شعرية) بالإضافة إلى العنوان بحد ذاته كيف كتب، بخط غليظ، وبأي لون، فالعنوان هو تلخيص لموضوع الرواية ومنه فإن الغلاف في الرواية هو كطعم يستخدمه لجذب المتلقي أو القارئ، وبالتالي فإن جمالية رواية «التماثيل» تكمن في الوحدات التي تحتويها وهي الصورة، اللون، التجنيس، اسم المؤلف، العنوان، الذي يعد وحدة كبرى تستقل بذاتها، وسنقوم بدراسة كل وحدة على حدة :
أ / الصورة:
يعتبر ماتز Mathz cheitian الرسالة البصرية مثل الكلمات وكل الأشياء الأخرى، لا يمكن أن تنفلت من تورطها في لعبة المعنى. أي أن الألوان والصورة دلالة كبيرة لفهم المعنى العام للنص ويعرف أفلاطون الصورة بأنها «تلك الظلال، أضف إليها البريق الذي نراه في الماء أو على سطوح الأجسام التي تلمع وتضيء كل نموذج من هذا الجنس».
وتعتبر عالقة الصورة بالنص السردي عالقة وطيدة، فهي تمثل الوسيط بين النص والمتلقي، إذ يعمد المؤلف من خلالها إلى تمثيل موضوع الرواية، ليحملها رموزا ودلالات متنوعة، والصورة هنا في رواية «التماثيل» هي لوحة من لوحات الفنان، وبربط الصورة بالعنوان، وبتأويل بسيط، وهي تتموقع في وسط الرواية.
فالصورة في هذا الغلاف تمثل الصورة دلفينين مفتوحي الفم الأول كبير والثاني صغير وبجانب الدلفين الأول جريدة، وهما في هذا المشهد يمثلان الصديقان حسان يوسف وياسين الفينيقي فياسين الفينيقي قام بخيانة صديقه حسان يوسف مستخدما في ذلك الصحافة حيث قام بنشر مقال قائلا فيه بأن صديقه حسان يوسف قام بسرقة الآثار، (فحسان يوسف هو رجل فقير في حين نجد صديقه هو رجل ذا سلطة ونفوذ)، وفي الجهة اليسرى من الصورة تمثال ذهبي لياسين الفينيقي وهو رمز السلطة والتجبر والخيانة والشخصية الانتهازية المخادعة والماكرة فهو يصبو إلى الثروة، فهو لا حدود له ولا يراعي لا العرق ولا القيم ولا يعترف بالمحرمات أو الموانع الأخلاقية، إلى جانب ذلك تمثال لصديقه حسان يوسف وهو أصغر منه حجما و أقل قيمة، (هو فقير لا حول ولا قوة له وهو لا يملك أي سلطة وليس له نفوذ)، وفي أسفل الصورة كتابة صغيرة تشير إلى أن الزمن الفردوسي وهو زمن علي البحراني قد مضى وانتهى، وأنه لم يبق منه شيء في حين نجد على الجهة اليمنى من الصورة مسجدا كبيرا وضخما يشير إلى الحضارة الفينيقية واهتمامها ببناء المساجد والمحافظة على التراث وكل ما يمس القيم الإنسانية والتاريخية.
ب/ اللون:
لقد اتخذ اللون وظيفة تكنولوجية عندما حل محل اللغة، ومحل الكتابة، ولهذا وجب ربط اللون بنفسية المتحدث، وبنفسية المتلقي ثم بالوسط الاجتماعي، والبيئة المحيطة بالفنان، وتسهم دلالات اللون في نقل الدلالات الخفية والأبعاد المستترة في النفس باعتبار الصورة واللون لغة عالمية تفهمها كل الشعوب والألوان هي تفسير لحالة فيزيولوجية وسيكولوجية مرتبطة ارتباطا وثيقا بحالات النفس المتقلبة وأطوارها العميقة من حب وكراهية وارتياح وطمأنينة وغيرها.
ويعد اللون جزء من حياتنا فهو يلزمنا ولا نستطيع أن نغفل عن النظر بجماله والتمعن فيه، فهو أهم عناصر الجمال التي تهتم بها، فبعض الألوان تروق لبعضنا وأخرى يتجنبها بعضنا، وهذا ما يؤكد بأن الألوان ارتبطت بشكل أو بآخر بنفسية الإنسان، فنجد بعض الأشخاص يستغرقون وقتا طويلا لاختيار اللون المناسب لطلاء منازلهم أو غير ذلك فقد حل اللون محل اللغة لذا وجب ربطه بنفسية المتحدث ونفسية المتلقي، ولكل لون دلالة معينة ارتبطت به.
وأهم الألوان بروزا على صفحة غلاف رواية التماثيل هي الأبيض، الأسود، البرتقالي، الأخضر، الأزرق.
وسنقوم بدراسة كل لون ومعرفة دلالته.
أ / الأبيض:
هو رمز النقاء والطهارة والنظافة ورمز النور وهو لون الأمل والتفاؤل والحياة ومن هنا نلاحظ دلالة هذا اللون على الخير والتفاؤل، وقد يكون السبب وراء ذلك عالقة الأبيض بالنور والإشراق.
ومن هنا جاء توظيف الكاتب للون الأبيض في رواية التماثيل، مجسدا إياه في شخصية حسان يوسف، فرغم كل ما يعانيه من فقر وعذاب وظلم من طرف صديقه ياسين الفينيقي ودخوله السجن بسبب خيانته له، إلا أنه لم يفقد الأمل وظل متمسكا بهذه الحياة وآمال ومتفائلا بغد أفضل يكون أكثر إشراقا، فرغم الظروف الاجتماعية القاسية إلا أنه لم يفقد الأمل، وبقي متمسكا بقيمه الفاضلة.
كما أن اللون الأبيض هو لون أصحاب الفكر الواضح النقي.
ب/ الأسود:
يرتبط الأسود بمعاني عديدة يمكن تلخيصها بالموت والدمار من جهة والمهانة من جهة أخرى وهذه المعاني ما زالت شائعة إلى يومنا هذا.
فالأسود لون يشير إلى الحزن والتشاؤم والخوف من المجهول لارتباطه بأشياء منفردة في الطبيعة دون سائر الألوان، فهو مرتبط بالليل والظلام، وجلبه لمشاعر الخوف هو السبب المباشر للنفور منه، فالظلام يحد الرؤية ويحجب الحقيقة وبكون مجالا خصبا للأوهام ويرتبط أيضا بالغدر والخيانة.
وقد وظف الكاتب اللون الأسود ليدل من خلاله على الحزن الذي يعيشه اتجاه حياته الاجتماعية المؤلمة وظروفه القاسية، وكذلك ليعبر من خلاله على أسفه وحزنه اتجاه الانحلال الأخلاقي وغياب القيم والأخلاق الفاضلة واضمحلال الزمن الفردوسي زمن علي البحراني كما استعمل الكاتب اللون الأسود ليعبر على الخيانة التي قاساها من طرف صديقه ياسين الفينيقي بسبب الوصول إلى السلطة، كما وظفه الكاتب لبدل من خلاله على الشعور بعدم الرضا بالظروف القائمة وعدم قبول الأمر على ما هو عليه، كما يدل على مقاومة القدر الذي لا مفر منه، فالزمن الحاضر هو زمن مؤرق زمن الرهانات على الثروة والمتعة والسلطة، زمن تمثله الشخصية الانتهازية والخائنة ياسين الفينيقي فحسان يوسف يمثل نزوحا إلى الماضي في حين ياسين يقتحم الحاضر ويصبو إلى الثروة والوجاهة. فهو حزين ومفجوع بالواقع المتوتر وبالعالم الذي تتراخى وتنعدم فيه التقاليد والأعراق والسنن، وتنبثق عن هذا الانهيار ظواهر وسلوكيات اجتماعية وسياسية متردية تنعكس على عقله ووجدانه فلا يرى مناصا من رثاء زمنه الضائع والتشبث بأطيافه المتراجعة، كما استخدمه الكاتب لأنه مرتبط بالليل والظالم، الذي يأتي بالشر ويخفي الحقائق.
ج/ البرتقالي:
يرمز إلى الدفء والانجذاب والشوق، فقد وظف الكاتب اللون البرتقالي لتدل من خلاله على الانجذاب الدفيء والحنين إلى الزمن الماضي، الماضي العريق، ماضي الحضارات والقيم الفاضلة والآفلة، ماضي علي البحراني الذي جاء من الصحراء، وأسس مملكة العيون، فحفر الينابيع وزرع البساتين وكشف بحيرات اللآلئ في البحر فهو زمن استخراج الثروات وحمايتها من الإرهابيين الذين يحاولون سرقة الآثار والثروات فهو مشتاق إلى ذلك الزمن في ظل الأوضاع الاجتماعية والسياسية التي يعيشها، واهتمام الناس بالسلطة والنقود ودحر وترك كل ما هو عادات وتقاليد وتراث.
د/ الأخضر:
ويرمز إلى الهدوء والحياة والاستقرار والازدهار والتطور والنماء وله دلالة على الحياة والأمل والاستبشار وبخاصة إذا جاء بعد اللون الأحمر فيكون هو الغالب والمسيطر والمطلوب.
وقد وظف الكاتب اللون الأخضر ليدل من خلاله على حب الحياة والتشبث بها مهما كانت الظروف صعبة، فرغم كل ما يعانيه حسان يوسف من ظلم وقهر وخيانة من طرف صديقه ياسين الفينيقي، إلا أنه لم ييأس ولم يفقد الأمل في الحياة وكان دائما يسعى جاهدا لإثبات براءته، وأنه مخلص للوطن، كما يدل اللون الأخضر في الرواية على حب القيادة والسيطرة وهذا ما تجسده شخصية ياسين الفينيقي من خلال استعماله جميع الوسائل الأخلاقية وغير الأخلاقية من أجل الوصول إلى السلطة وتحقيق كل أهدافه.
هـ/ الأزرق:
ينقلنا اللون الأزرق القاتم إلى عالم الخمول والكسل والهدوء والراحة واللون الأزرق الخفيف يوحي بالقلق النفسي والاضطراب والحيرة التي تتناسب مع نفسية الكاتب.
وعند العرب لم يتحدد مدلول الأزرق بل تداخل مع ألوان أخرى كالأبيض والأخضر ومن مدلولات الأزرق كذلك الصفاء والشفافية وغالبا ما تعاملت هذه الشفافية مع مفردات الواقع السياسي وغالبا ما يتصل بعالم السماء وعالم الأرض، من ماء ومحيطات وبحار وغيرها وهو أيضا يحمل دلالة الحزن والكآبة والضياع التي تتلائم ونفسية، وقد وظف الكاتب اللون الأزرق ليدل من خلاله على الحيرة والاضطراب والقلق النفسي الذي يعاني منه حسان يوسف فهو قلق تجاه الأوضاع السياسية والاجتماعية، وغياب الضمير الأخلاقي وتعفن المجتمع في الماديات وتجاهله للمعنويات، أي أن المادة هي المسيطرة، كما أنه يشعر بالحيرة اتجاه المجتمع واهتمامه ببناء العمارات الفخمة والمحلات الضخمة وتجاهله لعاداته وقيمه الإنسانية، كما يترجم اللون الأزرق في الرواية شخصية حسان يوسف على أنها شخصية هادئة متحفظة ذات قيم وطموح تنسجم مع كل مكان وتترجم الحياة ترجمة مثالية راقية.
ج/ التجنيس:
«التجنيس أن تلقي أي جنس أدبي روائي كان أو غير روائي يتألف من اتفاق معقود بين المؤلف والقارئ الذي يرتبط بنوعية هذا الجنس على وجه التحديد، فالمؤشر الجنسي على ذلك نظام ملحق بالعنوان».
والتجنس يأتي ليخبر عن الجنس الذي ينتمي إليه هذا العمل الأدبي أو ذاك، فهو يعبر عن مقصدية كل من الكاتب والناشر، فالوظيفة الأساسية له وظيفة إخبار القارئ وإعلامه بجنس العمل/ الكتاب الذي سيقرؤه.
وقد جاء التجنيس في رواية «التماثيل» وسط الغلاف للفت الانتباه إلى أن العمل يعبر عن الذاتية ولتدل على جنسها «رواية» حيث كتبت بخط رقيق باللون الأسود الذي يعبر عن الكآبة والحزن تجاه الواقع المرير والحرمان من حياة الثراء والترف، والخوف من الوحدة والتوتر الذي يقاسيه في الزنازين والعذاب الذي يتعرض له يوميا واضطراب حالته النفسية.
د/ اسم المؤلف:
يعد اسم الكاتب من بين العناصر المناصية المهمة، فلا يمكننا تجاهله أو مجاوزته، لأنه العلامة الفارقة بين كاتب وآخر، فيه تثبت هوية الكتاب لصاحبه ويحقق ملكيته الأدبية والفكرية على عمله وغالبا ما يتموضع اسم الكاتب في صفحة الغلاف، وصفحة العنوان.
وقد جاء اسم المؤلف في الرواية في الأسفل تحت التجنيس، وقد كتب اسم المؤلف باللون الأسود وبخط غليظ ليدل على القوة والجرأة، وسيطرة اللون الأسود يدل على عمق الألم والحزن تجاه الحياة الاجتماعية والسياسية التي يشهدها المجتمع وتفشي الأخلاق الرذيلة وكذلك يدل اللون الأسود على الظلم الذي يعانيه في حياته.
ثانيا – العنوان
يعد العنوان من أهم عناصر المناص (النص الموازي).
والعنوان «التماثيل» جاء أعلى الصورة والتجنيس، فقد شغل مكانا على واجهة الغلاف، وطغى عليه اللون الأحمر، وقد تكرر العنوان في الصفحة التي تلت الغلاف، ولكن كتب باللون الأسود ليدل على الحزن والألم الذي يعيشه الكاتب اتجاه الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تعيشها البلاد، وقد كتب العنوان بخط غليظ ليلفت انتباه القارئ ويجذبه، وكتب العنوان باللون الأحمر الذي يدل على الاندفاع والثورة تجاه الأوضاع التي يعيشها واندثار القيم الأخلاقية واهتمام المجتمع بالسلطة والمال والنقود دون مراعاة القيم الأخلاقية، فجاء العنوان جملة اسمية ليدل على الصمود والثبات تجاه معاناته، فالعنوان شكل مدخلا ضروريا للنص واختصارا لما جاء في الرواية، فحسان يوسف هو الشخصية المركزية وهو محور الأحداث والحركة منها تبتدأ الرواية إليها تنتهي، فعلاقة حسان يوسف بياسين في البداية كانت علاقة صداقة حميمية، إلا أن الأمر لم يبقى على حالة فتحولت تلك الصداقة إلى عداوة بسبب خيانة ياسين ورغبته في الحصول على السلطة والمال والنفوذ،
فحسان كان يعمل موظف في أرشيف الحكومة فوقع بين يديه ملف كبير وهو من عصور سالفة، تتحدث عن حكاية «علي البحراني» وكيف جاء إلى الصحراء وأسس مملكة العيون وكيف تآمر عليه أتباعه الذين أعطاهم البساتين فقتلوه فهو مؤسس هذه الأرض الخضراء المعطاء فدال على إلى العزة والكرامة والشموخ في التاريخ الإسلامي، يرمز إلى الحضارة والأصالة وكل القيم الإنسانية، واستدعاء شخصية تاريخية إلى الواقع المعاصر ذات ثقل تاريخي إسلامي هو أشبه ما يكون بالكرامة أو المعجزة، والغاية من ذلك هو اتخاذ التاريخ ستار تنعكس فيه أحداث الأمة وواقعها المرير ومخاطبة الحاضر المتردي من خلال الماضي المشرق، وبعث علي واستحضاره لم يقف عند التعامل معه على أنه شخصية تاريخية، فعلي البحراني هو الشخص الأثيري الخرافي هو الذي يحتل فضاء الرواية ويستولي على عقل حسان وذاكرته، الجد الأسطوري الأولي المحضر على شاكلة أرباب الحضارات القديمة، أما الزمن الحاضر فهو زمن الانحلال الأخلاقي والسعي إلى السلطة فتمثله الشخصية الانتهازية والخداعة ياسين الفينيقي، فنرى في الرواية نجاحات ياسين على حساب إخفاقات حسان فياسين يستخدم كل الوسائل الأخلاقية وغير الأخلاقية للأغتناء وتأكيد وجودها من خلال ظلم المحيطين به، فالرواية تحيلنا إلى النظر إلى الواقع وأنه لا شيء ثابت على حاله مطلقا.
فالهدف منها هو إثارة قضايا اجتماعية وفكرية ينطلق منها لكشف مرتكزات وأشكال الاستغلال الاقتصادي والزيف السياسي ومراد التلوث الأخلاقي والسلطوي والإضاءة على عالم المفارقات والتحولات كما مثل المكان في الرواية حضورا روائيا بارزا فالمكتب في المحكمة التي يعمل فيها يمثل (تابوت حجري) حيث يقول:
«وعجبت كيف سأقضي أيامي في هذا التابوت الحجري الورقي، أطالع الملفات العتيقة، وهي متخثرة في زمنها تتعفن يوما بعد يوم، وليس لي سوى أن أنتظر ورقة تأتي في كل شهر لتوضع في إحدى هذه الملفات وتتكفن مع رفيقاتها، وتفقد همسها ورائحتها وروحها».
والمكان الثاني هو المصرف وهو يمثل بالنسبة إليه (زنزانة أو قفص وكل ما يراه جدران تتكاثر حوله) حيث يقول:
«قالت لي نرجس بأنني سوف أعمل محاسبا لكنني وجدت نفسي عداد نقود قابعا في إحدى زنازين واجهة المصرف محاطا بحشد من المنتظرين الذي يصطف كطابور طويل يبدأ من الحديد».
وجميعها لها دلالات بينة على شعور متفاقم بالاستلاب والقهر والعجز وكان عندما يخرج من السجن بين فترة وأخرى وتصدمه هذه التحولات في البناء والنفوس والعقول إذ يقول: «هياكل البيوت القديمة تتحول في غمضة عين إلى متاجر أنيقة أسير غريبا أحاول أن أجد وجها قديما فلا يظهر».
فعنوان الرواية «التماثيل» هي أول كلمة تطالعنا، إذ تعد الكلمة المركزية والمفتاح للولوج إلى النص فكان لها حضورا مكثفا في الرواية كما نجد ذلك في الصفحة 85, 59, 78.
والمقصود بالتماثيل: هو اسم الشيء المصنوع مشبها بخلق الله، ويكون هذا التمثال في صورة إنسان أو حيوان، كما يطلق التمثال على الصورة الموجودة في الثوب، سواء كانت هذه الصورة لأشخاص أو حيوانات ويقال في ثوبه تماثيل أو صور فالتمثال هو كل ما صور على مثل صورة من حيوان أو غير حيوان، فقد أصبحت صناعة التماثيل ووضعها على الثياب ظاهرة معروفة ومنتشرة في عصرنا الحالي وفي جميع بلدان العالم إذ نرى الكثير من الأشخاص يرتدون ملابس فيها صور لشخصيات معروفة أو صور لحيوانات.
والعنوان يختصر الهدف الأساسي الذي تتضمنه الرواية ألا وهو الكشف عن الخزي والذل والعار الذي يعيشه المجتمع الإسلامي وتفشي السلوكات السلبية في المجتمع وسيطرة رجال النفوذ والسلطة على الضعفاء وظلمهم بغية تحقيق مصالحهم وأهدافهم فالكاتب أراد من خلال العنوان أن يصور لنا الصراع بين الخير والشر والفرق الشاسع بين الزمن الماضي والزمن الحاضر زمن الانحلال الأخلاقي والجري وراء السلطة باستخدام جميع الوسائل ومنه فالعنوان كان بدلالاته الموحية متشظيا في ثنايا الرواية.
1- البنية الصوتية:
إذا كانت اللّغة كلها أصوات، والصوت هو وحدة صوتية مغري يمكن تجزيئ سلسلة ّالتعبير إليها مثل: الضاد والراء والباء في ضَرَبَ التي تمثل الأصوات الرئيسية. ومنه سنحاول إسقاط الدراسة الصوتية على العنوان، وسنبدأ انطلاقا من تقسيم الأصوات حسب صفاتها مع التركيز على الأصوات الأكثر وضوحا في تأدية المعنى.
أ- الأصوات الاحتكاكية:
تخرج هذه الأصوات عند خروج الصوت مستمرا في صورة تشرب للهواء محتكا بالمخرج. وهي على نوعين: مهموسة وهي (س، ش، ق، ت، ح، خ، هـ)، والمجهورة وهي (ذ، ط، أ، ع، غ، ل، ن، م، و، ي). ومن الأصوات الاحتكاكية التي وردت في العنوان نجد صوت (التاء، والالم، والميم، والباء، والثاء) بالإضافة إلى صوت (السين) الذي ورد بكثرة في متن الرواية.
وأول ما يلفت انتباهنا في هذه الرواية، هو طغيان صوت (التاء، والسين) فهما من الأصوات الاحتكاكية المهموسة، فصوت التاء الذي يتجلى في العنوان في حد ذاته «التماثيل» كما نجده في متن الرواية إذ يقول: «حتى امتدت يدي ذات يوم إلى ملف كبير ورحت أقرأ فيه، كُنْتُ ألتفت بين لحظة وأخرى إلى الباب لكن الباب يظل ساعات متشبثا بالجدار، فكأنني كنت أمسح الغبار، أروح أقرأ».
– ويقول أيضا: «قلت لك أن تكون من جماعتي، فرفضت وَوَشَيْتَ، وأنا تعلمتُ، وغَدَوْت في كل جهة، أيُّ ريح أرها أطير معها استثمرها، أما أنت فجامد كالصخرة حتى اقتلعوك من مكانِكَ، وصرت حفرة».
– ويقول: «مصائد تختفي، بيوت تتكدس في جهة، بساتين تتوارى من التصحر والتهم أسماء انمحت وتحجرت، وكان الشيخ علي البحراني وجماعته وأتباعه يملكون كل هذه الأرض ثم اختفوا جميعا».
فصوت التاء من الأصوات المهموسة وقد وظفها الكاتب ليبينَ من خلاله الصمود والتحدي اللذان امتاز بهما حسان يوسف، فرغم الظروف القاسية التي يعانيها من فقر وظلم إلاّ أنه لم يستسلم وبقي صامدا أمام كل هذه الظروف، محاولا تجاوزها، لذا يلجأ إلى الاعتراف بكل هذه المكبوتات لأنها الوسيلة الوحيدة، التي تجعله صامدا، كما وظف الكاتب صوت (التاء) ليدل على كثرة الهموم والمشاكل وكل الظروف المعرقلة وصموده على ما اعتاده من أوجاع، أما صوت (السين) الذي يدل على الهمس فالسر عادة ما يكون مكتوما ولا يباح به إلاّ همسا، وبخاصة إذا تعلق الأمر بخواص النفس التي إذا أفَضَى بها الإنسان تبعته على إثرها صعوبات فأسرار الكاتب التي يتحدث عنها كانت في معظمها مما لا يجوز البوح به ولا الحديث عنه.
وهي الدلالة التي أداها صوت (السين) في الرواية، والكاتب يعدل إلى الهمس دون البوح فالأسرار محلها القلب والكاتب من خلال توظيفه لصوت (السين) أراد إثبات مدى الوجع والألم النفسي الذي يعانيه، وشوقه وحنينه إلى الزمن الماضي، الزمن الفردوسي زمن علي البحراني الذي فيه جميع القيم الإنسانية والحضارية إذ يقول: «هذا يريد دفاتر، وتلك تريد فستانا، هذا لا يستطيع أن ينام، وتلك سقطت في دراستها، وفي الليل يأتي أسعد ليفرض سطوته».
– ويقول أيضا: «أتساءل في نفسي: كيف استطاع ذلك؟ من أين جاء بالنقود وهو خارج من السجن، ولم ينقضي على الإفراج سوى سنة؟ هل تساقطت عليه الاوارق مثل أوراق المسرحيات والقصائد؟».
فصوت السين في الرواية يدل على رغبة الكاتب في التنفيس عن نفسه وخلق واقع جديد غير الواقع الذي يعيشه فهو مختلف بكل الأحاسيس وذلك حتى يثبت ذاته، كما وظف الكاتب صوت السين ليدل من خلاله على ضعف حسان أمام صديق ياسين فقد قام بخيانته وذلك بسبب السلطة والنفوذ.
وبذلك نستطيع أن نقول أن دلالة صوت السين في الرواية مرتبطة بخاصية تتعلق بخواص النفس من مشاعر وأحاسيس وألم ووجع.
وكذلك نجد في العنوان توظيف الكاتب للأصوات، المجهورة وهي اللام والميم. فأما اللام فقد وصفه سيبويه «بأنها صوت منحرف ينطق على نحو بين الشديد والرخو، ويبدوا أن المقصود بكونه منحرفا أنه ينطق نطقا جانبيا بمعنى أن عقبة ما توجد في وسط مجرى الهواء فيخرج الصوت من أحد الجانبين ولذا يوصف جانبي» وهو مجهور ذلقي».
ويحضر صوت اللام في العنوان الرئيسي وفي متن الرواية إذ يقول: «لماذا لا تبحث لك عن عمل بدلا من العودة للوراء؟ ما أريك أن تشتغل هنا بأسلوبك حسب الرسالة التي نشرت كان مقبولا».
ويقول أيضا: «وحدثت ضجة في الاحتفال، ومضت كتلة نارية في الفضاء، وسقطت على المسرح وتعالت الصيحات وجاء ذعر النساء مميزا، وفزع رجال الحفرة، وحمل رجلان منهما الصندوق فيما اقتادني الثالث، ودخلنا السيارة وانطلقنا».
فالكاتب أراد من خلال توظيفه لصوت اللام في العنوان الرئيسي وفي متن الرواية أن يبين شوق حسان إلى الزمن الماضي زمن القيم الفاضلة والأخلاق النبيلة والرفيعة ويبين خيبة الأمل التي يشعر بها تجاه الزمن الحاضر زمن الانحلال الأخلاقي وانتشار السلوكات السيئة التي لا تمت بأي صلة للحضارة والدين الإسلامي، والسعي وراء السلطة والتخلي عن المسؤوليات الأخرى، فالحيرة تهز كيانه فيتلفظ لاماً ليدل من خلاله على العقبات التي لا تزال تملأ طريق العربي.
أما صوت الميم فهو موجود أيضا في العنوان الرئيسي وفي متن الرواية ، فالكاتب من خلال توظيفه للصوت يريد لنا أنه يبحث عن ذاته التي سرقت منه ويستعمل صوت الميم ليجمع أشلاء ذاته ويذكرها بمجد القدامى فحسان يتذكر الأمجاد التي صنعها علي البحراني وكيف يعمل من أجل أرضه ووطنه حيث يقول: «وراحت الكرات البيضاء تأكل الكرات الدموية الحمراء، وأنا أمسك بقبضة ياسين خوفا من الغرق، شعرت بأنهم وضعوا لي مواداً غريبة في أكلي».
ويقول أيضا: «حقل علي البحراني كان محروثا والشجر مقتلع، وثمة هوة عميقة تكاد تصل إلى النار، الزريبة مفتوحة وثمة ثلاث بقرات نافقات، لونها الأصفر الفاقع كان في الحلم».
كما وظف الكاتب أيضا:
الأصوات المكررة:
يقول ابن جني: «المكرر وهو (الراء)، وذلك أنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير، ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين ». فالراء من الأصوات المكررة وقد ورد بكثرة في متن الرواية وقد ارتبط ورود صوت الراء في هذه الرواية بمعنى التكرار والكثرة وهو يدل على تكرار وقوع حدث ما، فقد وظفه ليدل من خلاله على الحزن والألم الذي يعيشه، وأسفه على الواقع المتدني للمجتمع البحريني بصفة خاصة والعربي بصفة عامة، وتناسى القيم الفاضلة، والسعي وراء السلطة، وتحقيق الأهداف والمصالح ولو كان على حساب الآخرين والدوس على كل القيم الأخلاقية، فياسين يحقق مصالحه ونجاحه على حساب إخفاقات صديقه حسان، ومنه فقد جاء توظيف حرف الراء ليبين مدى عمق الألم وكثرة الأوجاع، فتكرار حرف الراء مرتبطة بكثرة الألم والوجع ودوام البحث عن التوازن الداخلي بمحاولته التخلص من الضغوط النفسية من اكتئاب وقلق إذ يقول: «صار شيئا مذهلا، عمارات كبيرة، وفنادق ومتاجر مثل الرمل وحشود غريبة من البشر، بالكاد أسمع كلمة عربي، أشعر بحزن هائل». فهنا يشعر بالحزن الشديد تجاه هذا الواقع المخزي.
ويقول أيضا: «الغرفة التي أعيش فيها شيء فضيع، مساحة محدودة وضجيج هائل يأتي من الخارج، وليس ثمة نقود، أحلم في ظلال مستمر، بتماثيل وبنادق ونيران تحرق كل شيء، لكن في النور ليس ثمة يد تمتد».
وفي الأخير نلاحظ أن لصوت الراء حضورا قويا في الرواية مما أضفى عليها شيئا من صفاتها كالكثرة والاستمرارية والدوام.
1- البنية الصرفية:
يعد الصرف من العلوم التي شغلت فكر علماء اللغة القدامى والمحدثين، بالبحث والتنقيب في أسراره وغاياته التعليمية التي توصل إليها الباحثون عنها استعملوا الأدوات اللغوية في الكشف عن خفايا النصوص الأدبية في الخطابات النقدية المعاصرة) ، وقبل الولوج إلى عملية تحليل البنى الصرفية بمدونة عبـــــــدالله خلــــــــيفة «التماثيل» لابد من التعريف اللغوي والاصطلاحي للصرف.

• الصرف لغة: معناه التغيير ومنه «تصريف الرياح» أي تغييرها.
• الصرف اصطلاحا: هو تغيير في بنية الكلمة لغرض معنوي أو لفظي.
  وقد حصر البحث في هذه الأبنية على قسم واحد فقط هو:
  – قسم الأسماء:
  ما يميز اللغة العربية أنها لغة اشتقاقية تختلف عن بعض اللغات الأخرى وتشمل المشتقات (اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة، اسم الزمان، اسم المكان، اسم الآلية ،اسم التفضيل، صيغ المبالغة، المصدر الميمي، المصدر الصناعي).
  ومن هذا المنطلق سوف نركز على المشتق الأكثر ورودا في المدونة ألا وهو:
• الصفة المشبهة: هي وصف دل على معنى وذات وهذا يشمل اسم الفاعل، واسم المفعول، وأفعال التفضيل، فالصفة المشبهة تخالف المشتقات في الباء والمعنى فهي أقوى من الوصف وتصاغ من فعل لازم وتكون للحال. إن لحضور الصفة المشبهة «التماثيل» في العنوان انعكاسا على حضوره المكثف داخل الرواية فأخذ حيزا كبيرا منها.
  إذ يقول في الرواية: «الأولاد نزلوا للأرض ونزلت معهم، هناك كان ثمة مدفن كبير أرينا تمثالاً ضخما لعبدالحسين وآخر لبتول ولكنها كانت حية وتسرح بالماعز وكانت أمي تساعدها وتثرثران طويلا».
  ويقول أيضا:
  «الفن حرام، هذه الصور الغريبة والتماثيل مفزعة وهي تأتيني من حيث لا أدري».
  ويقول أيضا:
  «كيف استطاعت عائلته في ذلك العتم الريفي أن تظم شابا مثل هذا؟، أهو سحر حراسة التماثيل المتوارث، أم بسبب هواجس الفقد والعزاء».
  فالكاتب أراد من خلال توظيفه للصفة المشبهة أن يدل على ضعف حسان ومعاناته من الظلم والوحدة والخيانة وأنه على الرغم من كل ما اعتراه من قسوة واستبداد، فهو يبقى صامدا ومتحديا ينتظر المساندة.
  2- البنية التركيبية:
  يجدر بنا قبل الحديث عن البنية التركيبية بداية أن نتطرق إلى تعريف علم النحو على أنه: «علم ينظر في أحوال الكلمات إعرابا وبناءًا وبه يعرف النظام اللغوي للجملة كيف تتعلق الكلمات فيها لتؤلف تركيبا يحمل الإفادة».
  وعليه فالبنية التركيبية أساسا هي الجملة التي تعد الوحدة اللغوية الرئيسية في عملية التواصل.
  إذ يرى إبراهيم أنيس أن : «الجملة في أقصر صورها هي أقل قدرا من الكلام يفيد السامع معنى مستقلا بنفسه سواء تركت هذا القدر من كلمة واحدة أو أكثر».
  ومنه نستنتج أن الجملة هي أصغر وحدة لغوية مفيدة، ولا يفهم منها قصد المتكلم إلا بحسن التأليف بين مفرداتها، فالبنية التركيبية هي المفتاح والأساس والعمدة التي تقوم عليها عملية التواصل، فعنوان الرواية هو جملة اسمية متكونة من مبتدأ محذوف زائد خبر.
  ويعرب العنوان «التماثيل»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه التماثيل، إذ ترى أن الروائي قد اشتغل في هذا العنوان على المبتدأ فَحذَفَ المبتدأ كان اختصارا في موضع يحمل فيه الحذف والاختصار ويبدو أن للروائي أسبابه الخاصة التي جعلته يعتمد على الخبر كعنوان، كما أن هذا العنوان بوروده معرفة، والمعرفة: «اسم يدل على شيء معين»، وهنا أدت دلالة معينة وهي الجرح الداخلي الذي يعانيه الكاتب اتجاه الأوضاع الاجتماعية المزرية والانحلال الأخلاقي الذي وصلت إليه المجتمعات العربية عامة إذ نرى تضاد مع الواقع والمجتمع المتسلط، ولعل سبب تَفَرُد الخبر تعبيرا عن الوحدة والألم والضياع والوجع وتأزم الأوضاع الاجتماعية والسياسية.
  ثالثا: وظائف العنوان
  1/ الوظيفة الإغرائية:
  تعد العناوين منطلقات حقيقة للقراءة بالنظر إلى نوع الحقيقة التي تؤديها داخل نسيج العمل التحليلي بالإضافة إلى وظيفة العنوان الرئيسية «إثارة فضول القارئ». وإثارة انتباهه واغرائه بعبارة محبوكة توحي بالتيسير لخلق نوع من الكلمات المثيرة للعنوان فتظهر بوضوح رغبة في التأثير في المتلقي، الذي يستقبل رسالة النص ومدى تجاوبه معها، وهذا ما تؤكده الدراسة في رواية «التماثيل» لعبـــــــدالله خلــــــــيفة، حيث غلبت هذه الوظيفة على مجمل الوظائف الأخرى، وتكمن إغرائية عنوان الرواية في اختيار الروائي المحكم والدقيق للعنوان حيث يختار العنوان بدقة وحذر متناهيين فالعنوان هو بمثابة فاتح الشهية يستخدمه الكاتب بغية إغراء المتلقي أو القارئ، فيرغمه على دخول عالم نصوصها المؤسسة على «استراتيجية إغرائية قادرة على شد انتباه القارئ وحمله على المتابعة رغبة في التواصل والاستكشاف».
  فالوظيفة الإغرائية في الرواية تظهر من خلال السؤال الرئيسي الذي يعد بؤرة ومركزية هذه الوظيفة.
  – ماذا يقصد الروائي بالتماثيل؟ وهل هي موجودة حقا أم هي من مخيلة الروائي؟
  وانطلاقا من هذه الأسئلة تتضح جليا إغرائية العنوان، فهذه الأسئلة تعد رموزا تبحث عن تفكيك وسط زخم رواية «التماثيل» والتي ترغم المتلقي على الدخول إلى عالم النص.
  2/ الوظيفة الإيحائية:
  ترتكز هذه الوظيفة على الإيحاء غير المباشر لنص العنوان، حيث يصبح العنوان أكثر ترميزا وإيحاء ليشكل خطابا مفتوحا مشرعا على تأويلات مختلفة، فهي لا تعين العنوان ولا تصفه كل الوصف ولكن ألفاظها تجعل المتلقي يستكشف نوع النص والموضوع المنطوي تحته «ليعمل أفق المتلقي على استحضار الغائب أو المسكوت عنه أو الثانوي تحت العنوان». فنجد للتماثيل إيحاءات عديدة فكل يؤولها حسب تفكيره ورؤيته، فهناك من يفكر على أنها صور لأشخاص أو حيوانات مجسدة في شكل أصنام، وهناك من يرى أن، المقصود بالتماثيل هي الأصنام، التي كانت تعبد وهناك من يرى أن المقصود بالتماثيل هي تلك الثروات والخيرات التي تركها الأجداد، ومنه فإن للعنوان دلالات وإيحاءات مختلفة وذلك حسب رؤية وفهم وقراءة وتحليل كل شخص، فكلما تعددت القراءات اختلفت التأويلات.
  3/ الوظيفة الوصفية:
  قد تختلف هذه الوظيفة عن الوظيفة الإيحائية من حيث اعتبارها وسما مباشرا لمحتوى النص أو لجزء منه، لذا يرى بعض النقاد كـ”جيرار جنيت” يؤكد على أن العنوان «قد يؤدي الوظيفتين معا».
  إن هذا التقارب أو التداخل بين الوظيفتين يجعل التمييز في عناوين عبـــــــدالله خلــــــــيفة أمرا يتطلب كثيرا من الدقة والحذر، إذ لا يمكن للقارئ الفصل بينهما إلاّ باتكائه على النص الذي هو المورد والحكم بين هذه العناوين فمثلا نجده في متن الرواية: «إنه كان طفلا نزقا كثير الحب للأكل وسرقة البيض والكعك من الدكاكين، لكن كان يظهر بغتة هادئا صامتا، وينزوي عند الشاطئ، ويتوارى في غرفته ويدمن القراءة فهذه كلها كانت علامات لدينا على الخبل». فهو هنا يصف ياسين وكيف كان مشاغبا يحب سرقة الأشياء كما نجده يقول:
  «وانْتَبَهْتٌ إلى بدرية المرأة الجميلة الوجه الممتلئة الجسم لحد البدانة، فانشغلت عن الزميل الغائب»، فنجده هنا يصف بدرية وجمالها الفاتن الذي لم يستطع مقاومته، فهذه كلها أوصاف، مرة يصف ياسين، ومرة يصف بدرية.
  4/ الوظيفة التعيينية:
  تعد كل العناوين تحديدا لمضامين الرواية بدقة متناهية «وبأقل ما يمكن من احتمالات الّبس»”، فالمتلقي لا يمكن أن يتخيل انطلاقا من مضامين الرواية مخالفة لما جاءت به قريحة الروائي وهذا ما يجعل «العلاقة بين المتلقي هي علاقة تبليغية لرسالة لا تفهم إلاّ من قبل التذوق الذي من نفس مستوى الروائي». وهذا ما يتضح جليا في عنوان الرواية حيث نجد أن العنوان «التماثيل» موضوعها يدور حول قضايا اجتماعية وفكرية ينطلق منها لكشف أشكال الاستغلال الاقتصادي والزيف السياسي والتلوث الأخلاقي فالجميع أصبح يسعى إلى السلطة والنفوذ والوصول إليها بأية طريقة كانت حتى ولو كانت على حساب خسران وفقدان الأصدقاء مثلما حدث مع حسان وياسين فتخلى ياسين وخان صديقه حسان بسبب الرغبة في السلطة والنفوذ.
  ونستنتج من خلال هذا الترتيب لوظائف العنوان في رواية «التماثيل» لعبـــــــدالله خلــــــــيفة سيطرة الوظيفة الإغرائية ومزجها بمختلف الوظائف الأخرى، وهذا التوظيف لم يكن استخدامه اعتباطيا، بل فعل ذلك لإبراز مدى جمالية العنوان، فالاغراء سمة من سمات العنوان، فهو ينبغي أن يكون مغريا حتى يؤدي وظيفته الأساسية المتمثلة في استكشاف النص و أيقاظ حب الاطلاع ويؤجج رغبة الكاشف.
  خاتمة:
  وفق النتائج المقدمة سابقا لهذه الدراسة، ومـن خـلال تسـلیط الضـوء علـى روایـة «التماثيل» لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة ودراستها دراسة سیمیائیة نخلص إلى النتائج التالية:
  أن العنوان استطاع أن يثبت أنه علامة سیمیائیة وبالتالي كان المنهج المناسب لقراءة العلامة هو المنهج السیمیائي.
  يعد علم العنونة علما دقيقا له مناهجه وضوابطه وآلیاته.
  استطاع العنوان كمصطلح اكتساب معاني جدیدة استقاها مـن تعامله مع مختلف التخصصات.
  تأتي أهمية العنوان من خلال دوره الفعال لعملية إنتاج القارئ لمعاني العمل الأدبي ودلالته، ويقوم بوظائف متعددة ومتنوعة.
  بالإضافة إلى النتائج التي استخلصناها من تطبیقنا على الرواية وهي:
  _ البنیة الأیقونیة: اتضح لنا أن كل من النصوص المصاحبة جمیعها أيقونات علاماتیة توحي بكثير من الدلالات وتعمل لتشكيل لوحة جمالیة ذات دلالات إیحائیة.
  البنیة الصوتیة: لاحظنا سیطرة الأصوات التي توحي بالقوة لتلقي بظلالها على معنى النص.
  _ البنية الصرفية: لاحظنا سيطرة الصیاغة الاسمية في الروایة.
  _ البنیة التركیبـة: جـاءت معرفـة لأن العنـوان «التماثيل» جـاء معرفـة للدلالة علـى القوة.
  _ تغلب الوظیفة الإغرائیة لأنها أكثر الوظائف نجاعة في استقطاب جمهور “القراء ” تليها الوظائف الإیحائیة فالوصفیة فالتعیینیة.
  وبهذه النتائج والملاحظـات نرجـو فـي النهایـة أن نكـون قـد قـدمنا ولـو قـدرا یسـیرا ما یساعد على إثراء البحث، إذ هذه الدراسة ما هي إلا قطرة من بحر، نظرا لاتساع الموضوع وتشعبه ، ولا نستطيع أن نستوفیه ونعطیه حقه بدارستنا هذه.

• قمرٌ فوق دمشق
• قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة
• قصص من دلمون
• كريستين هانا
• أسئلة الصمت والقهر في الاستفاقة على أوجاع التاريخ !
• المكانُ في روايات عبد الله خليفة دراسة تحليليّة لنماذجَ مُختارة
• عبدالله خليفة: الرؤية الفكرية والفنية لأدبه

د. عدنان عويّد ــ كاتب وباحث من سورية.
نشر بتاريخ: 14 تشرين 2/ نوفمبر 2024
نقلا عن صحيفة المثقف العراقية

قراءات نقدية
بداية لا بد لنا من التمييز ما بين الرواية والتاريخ:
الرواية: هي شكل من أشكال التعبير الأدبي، تستخدم لتوثيق الأحداث وتصوير الواقع والشخصيات وإيصال الأفكار والمشاعر بطريقة فنيّة وجماليّة تجذب انتباه القارئ وتثير تفاعله. هذا ويكون المعيار الأول الذي يُحكم به على الرواية أو لها، هو مدى قدرتها على خلق شخصيات إنسانيّة واقعيّة، تتحرك في إطار اجتماعي بعينه، بحيث تعكس خصوصية هذا الاطار الاجتماعي في الزمان والمكان، بكل ما تطرحه شخصيات الرواية من علاقات وصراعات وما تعيشه من تناقضات وطموحات.
أما التاريخ: فهو علم من العلوم الاجتماعيّة التي تهتم بدراسة ماضي المجتمعات البشريّة، يدرسه علماء مؤرخون مختصون وفقاً لما يتوفر لديهم من الوثائق التي يعدّونها عند دراستهم للأحداث الماضية. أو بشكل أكثر دقة نقول: هو دراسة الماضي كما هو موصوفاً في الوثائق المكتوبة. أي دراسة الأحداث التي حدثت إن كانت قبل السجلات المكتوبة وتسمى أحداث ما قبل التاريخ، أو دراسة الأحداث التاريخيّة المدونة أو القائمة على الذاكرة، أو المتعلقة في الأوابد التاريخيّة القائمة والشاهدة على تاريخ أمّة من الأمم أو شعب من الشعوب. ودراسة التاريخ تهدف إلى اكتشاف، وجمع، وتنظيم، وعرض، وتفسير المعلومات المشتغل عليها وضبطها أكاديميّا لتحديد موضوعي السبب والنتيجة لهذه الأحداث المراد دراستها.
إذا من خلال تحديد مفهومي الرواية والتاريخ يتبين لنا أن الرواية غير التاريخيّة تقوم على تصوير أحداث متخيلة تمثلها شخصيات يصنعها الروائي، هي أقرب إلى الواقع في دلالاتها وأهداف سردها الرامية إلى التأثير الذي يريد الروي تركه عند المتلقي.
ولكون الرواية جنساً أدبيّاً كما يقول بعض النقاد لا قواعد له ولا وازع، ومفتوحا على كل الممكنات. فالرواية التاريخيّة تأتي في هذا السياق، واحدة من هذه الممكنات التي ترتكز على تصوير الأحداث والشخصيات التاريخيّة، وتقدم نظرة عميقة في دراسة أحداث الماضي، لنقل القرّاء إلى فترات زمنيّة مختلفة. وبالتالي فمن خلال الرواية التاريخيّة، يمكن للقرّاء التواصل مع التاريخ وفهمه بشكل أفضل عبر الشخصيات الواقعيّة والأحداث الملحميّة التي تروى بأسلوب روائي مشوق.
وعلى هذا الأساس نقول: إن أية رواية تتعامل مع التاريخ يجب على الروائي أن يكون أكثر عقلانيّة ومنطقيّة وواقعيّة وحياديّة مع الأحداث التاريخيّة التي يريد تصويرها حتى لا يفقد الحدث التاريخي مصداقيته، ويتحول مضمون السرد الروائي للحدث التاريخي هنا إلى ما يألفه أو يريده الروائي، وبما يناسب أوتاره النفسيّة والأخلاقيّة والقيميّة والدينيّة والفكريّة والوجدانيّة.
إن الرواية التاريخيّة ستقوم بالضرورة على التداخل والمناورة والمجاوزة والاستضلال والتحويل، الأمر الذي يُخرج كل من الواقع والتخييل عن خصوصيتهما، لذلك سيطغى على السرد الروائي وأحداثه إضافة للتداخل، الغموض والأوهام والتخيل والأساطير والخرافة والمواقف الأيديولوجيّة أو الرغبويّة في تحويل المعطيات المتعلقة بالنص التاريخي إلى مواقف فكريّة تخدم أجندات أو مواقف دينيّة أو سياسيّة معاصرة لا تنتمي للحقيقة بصلة بقدر ما تنتمي للوهم. وهذا ما يجعلنا نؤكد حقيقة تتعلق في علاقة الفن الروائي وعلم التاريخ وهي: (إن أيّة محاولة لخلق موازنة بسيطة بين مفاتيح التاريخ والرواية يجعل الجمع بينهما مستحيلاً، فالتاريخ في معطياته العلميّة يظل بالضرورة نفعيّاً يبحث عن الحقيقة ويسعى لها سعيهاً بكل أدوات العلم المتاحة، بينما الرواية هي خطاب جمالي ترتاد الخيال، وتحلق في عوالمه التي لا نهاية لها. فالرواية التاريخيّة إذن يتجاذبها هاجسان، أحدهما الأمانة العلميّة، والآخر مقتضيات الفن الروائي، مما يجعل الجمع بينهما إجرائيّا كالجمع بين الماء والنار،(1).
يقول لوكاش: «إن كاتب الرواية التاريخيّة لا يلتفت إلى الماضي إلا من خلال قضايا حاضره، وهذا يقتضي أن يعتمد هذا النوع من الروايات على حقبة تاريخيّة موثقة تكون مادة للحكي، يملأ الأديب تجاويفها بما أوتي من ملكة التخييل، ويضفي عليها لمساته الفنيّة والجماليّة ليعيد تشكيل هذه المادة تشكيلاً فنيّاً جماليّاً، شرط أن يمتلك قدرة كبيرة على الحفر بالمرحلة بكل أبعادها الاجتماعيّة والأنثربولوجيّة.».(2).
وانطلاقا من هذا الموقف المنهجي في رؤيتنا لمفهوم الرواية والتاريخ، وإلى أي مدى يستطيع الروائي امتلاك القدرة على الربط بين المتخيل (الرواية) مع العلم (التاريخ)؟، وما الأدوات الفنيّة التي يمكن أن يستعملها في هذه المهمة، والأهم إلى أي مدى يكون حياديّاً، لا تطغى عليه عواطفه وانتماءاته ورغباته الأيديولوجيّة. وهذا ما سنسلط الضوء عليه في رواية (رأس الحسين)، للروائي عبدالله خليفة.
وقبل الدخول في عالم الرواية لا بد لنا من وقفة أوليّة للتعريف به: هو، «عبدالله خليفة» خريج المعهد العالي للمعلمين بمملكة البحرين في سنة 1970، وقد عمل في سلك التدريس حتى سنة 1975. اعتقل من سنة 1975 إلى 1981. عمل منذ سنة 1981 في الصحافة الاجتماعيّة والثـقافيّة في الصحف البحرينيّة والخليجيّة، ونشر في العديد من الدوريات العربيّة. عضو في اتحاد الكتاب العربي في سوريا. وشارك في مؤتمر اتحاد الكتاب العرب بتونس سنة 2002، ببحث تحت عنوان «التضامن الكفاحي بين المسلمين»، وشارك في مؤتمر بجمهورية مصر العربية سنة 2003، ببحث تحت عنوان «المثقف العربي بين الحرية والرغبة» من خلال اتحاد الكتاب المصريين. كتب منذ نهاية الستينيات في عدة أنواع أدبيّة وفكريّة، خاصة في إنتاج القصة القصيرة والرواية والنقد والدراسة. توفي في أكتوبر 2014 عن عمر يناهز 66 عامًا بعد معاناة مع المرض.
وفي روايته (رأس الحسين)، اشتغل في الحقيقة على حدث تاريخي إشكالي في أبعاده الدينيّة والسياسيّة. فعلى المستوى الديني، كان هناك سؤال مشروع يطرح نفسه على المتابعين لقضية الحسين وهو: لماذا كل هذا الزخم الديني والتقديسي الذي حظيت به شخصيّة «الحسين» أمام غيره من آل البيت وخاصة والده «علي بن أبي طالب»، حيث فاق حضورالحسين حضور والده، وهو ابن عم الرسول، وزوج ابنته فاطمة، وهو (بوابة العلم) كما وصفه الرسول، وهو من قال عنه عمر : (لو لا عليّ لهلك عمر)، وهو من شارك الرسول في قتاله كفار قريش في كل حروبه وغزواته نصرة لدين الإسلام، وهو أخيراً وليس آخراً من قال فيه الرسول ما قال في حديث الغدير: (اللهم والي من والاه وعادي من عاداه.).
أما على المستوى السياسي، فأين موقعه من موقع والده أيضاً، وهو الذي نام في فراش الرسول عندما قررت قريش قتله، وهو الخليفة الرابع الذي ولاه الجمهور لعدله وتمسكه في الحق ودفاعه عن المظلومين، وهو القائل: (لم يترك لي الحق صاحباً). وهو من نازعه معاوية على الخلافة وآلت إليه بتحكيم فاقد للشرعيّة، وبقتال أدى إلى انقسام المسلمين وظهور الخوارج ومقتله على يد الفرقة الباغية.
هذه إشكاليات تاريخيّة، لم تحسم فيها كتب التاريخ الأمر بعد، كون التاريخ أقلام السلطة من جهة، وأنه ظل شفاهيّا سائباً حتى جاء عصر التدوين 145 للهجرة، ولعبت في تدوينه الأهواء والمصالح بعد أن تفرق المسلمون إلى فرق وشيع دينيّة سادها صراع سياسي وعقيدي، كان ولم يزل أهم صراع فيها هو صراع شيعة عليّ مع البيت الأموي والعباسي لا حقاً حيث اعتبروا أن الأمويين بالذات ظلموا عليّاً وسلبوا حقه الشرعي في الخلافة، وامتد الصراع دائراً بين السنة والشيعة حتى تاريخه.
أما هذه المعطيات التاريخيّة حول قضية الحسين المبهمة في دلالاتها، يأتي المفكر الإيران الإسلامي الشيعي في انتمائه، وهو «عليّ شريعتي» ليبن لنا حقائق الصراع السني الشيعي، وخاصة في مرحلة الصراع العثماني الصفوي، في كتابه: (التشيع العلوي والتشيع الصفوي)، ليقول: إن هذا الصراع بين العثمانيين والصفوين، ساهم في جعل الصفويين يركزون على شخصيّة (الحسين بن عليّ) ومنحه كل هذا الزخم العقيدي والسياسي والتقديسي، وهو الرجل صاحب العدل والمتمسك بالحق والفضيلة، حتى لو دفع روحه ثمناُ لذلك، متخذين من مسألة زواجه من أبنة يزدجرد (شهربانويه بنت يزدجرد الثالث). موقفاً سياسيّاً وعقيديّا عملوا من خلاله على مصادرة الإسلام وجعل أأمته في ذرية الحسين، وهم الأئمة الاثني عشر، وعلى هذا الأساس لم يزل هذا المذهب بقيادة ايران وهي الحامية له، والعاملة على نشره في العالم الإسلامي.
المعمار السردي والفكري للرواية:
إن الروائي «عبد الله خليفة» في روايته (رأس الحسين)، يشتغل على مسألة مقتل «الحسين» انطلاقا من الموقف الصفوي الشيعي، وبالتالي منحه في هذه الرواية مكانة لا تعلوها مكانة من الشخصيات الإسلاميّة وفي مقدمتها الرسول نفسه ووالده علي بن أبي طالب. كما بينا قبل قليل، وما سنبينه في عرضنا التالي:
تقوم الرواية على مسألتين أساسيتين هما:
المسألة الأولى: اغتصاب الأمويين الخلافة من «علي بن أبي طالب» بقوة السلاح، فجاء «الحسين بن علي» ليطالب في الخلافة من «يزيد بن معاوية» معتبرها حقاً مشروعا له، رغم أن «الحسن بن علي» أخاه الأكبر قد تنازل عنها لمعاوية وفقاً لاتفاق بينهما. لقد حاول «يزيد» إرضاء «الحسين»، مقابل تنازله عن موقفه، إلا أنه رفض، وكان هناك من يحرضه على الثورة ضد «يزيد» من أهل المدينة المنورة والعراق وخاصة في الكوفة، وعندما جاء من المدينة المنورة إلى الكوفة لتجهيز جيش لقتال يزيد، لم تجر الأمور كما يشتهي حيث تخلي عنه الكثير ممن شجعه على الثورة من أهل الكوفة خوفاً من واليها «عبيدالله بن يزيد»، ولم يبق معه إلا أهله وأخته زينب وبعض المقاتلين، ومع ذلك قرر قتال جيش يزيد فكانت معركة «كربلاء» التي قتل فيها ومن معه من الرجال، وقطع رأسه الذي شكل العمود الفقري لعمارة هذه الرواية وسردها.
أما المسألة الثانية: فهي نمط شخصية الخليفة «يزيد بن معاوية» التي اشتهرت بالفساد، كشرب الخمر واقتناء الجواري وقضاء ليالي الغناء والطرب، من جهة، وإهمال الرعيّة وشؤون البلاد وجمع الأموال والثروات الطائلة على حساب جوع الرعية وقهرها وظلمها وتسليط الفاسدين على رقابها من جهة ثانية. وهنا يأتي موقف «الحسين بن علي» المعارض لسياسة «يزيد» ومطالبته بترك الخلافة لأهلها الشرعيين كي يقوم بإعادة أمور البلاد إلى وضعها الصحيح الذي يرضي شرع الله.
إن أهم حدث في الرواية والذي ابتدأت به الرواية هو مقتل «الحسين» وقطع رأسه في معركة غير متكافئة.
وأهم شخصيات الرواية بعد «الحسين» الخليفة «يزيد بن معاوية»، ويأتي بعدها شخصيات ثانوية ومنهم (ابنه معاوية وزينب بنت علي، وزوجة الحسين وهند زوجة يزيد)، وهناك شخصيات أخرى من عساكره الذي خاضوا معركة كربلاء وهي من شكل الحيز الأكثر في أحداث البناء المعماري للرواية الدرامي والسردي. وهم («الشمر بن جوشن» الذي قطع رأس الحسين في معركة كربلاء. وحمزة المهرج المسيحي الذي أسلم، وقد عرف بعدّة أسماء أخرى مثل (جعدة وصموئيل). وهناك «عمر بن سعد» قائد حملة كربلاء. و«عامر التميمي وابن عمه عمران». وشخصيات هامشية من العساكر كـ«مجبل وبكار وهشام» وهناك والي الكوفة «عبيد الله بن زياد»).
أهم دلالات الرواية كما جاءت في سياقها التاريخي على لسان شخصياتها:
ظهور الدلالات النرجسيّة والفوقيّة وامتلاك شهوة السلطة للخليفة «يزيد بن معاوية»، عندما أخبره قائد الحرس بمقتل «الحسين بن علي» قائلاً: (هزم جيش الحسين يا مولاي وقطعت رأسه وسحق وجنده كما يسحق القمح). ص 30. فرد عليه يزيد: (هذه بشارة.. لم يعد الرجل المغرور يهدد ملكي .. انتهى الحسين.. الآن سوف أنام مستريحاً، سوف أهدأ… وزعوا الحلوة على الأطفال.) ص 30. ثم اتجه إلى القائد قائلاً: (قل لي.. كيف تضرع لي لأسامحه؟.. كيف بكلا من أجل أن لا يموت؟.. ألم يكن اسمي آخر ما تفوه به؟.. ألم ينحني ليطلب الرأفة مني؟.. الم يزلزل اسمي الهائل العظيم؟.. فيردّ عليه قائد الحرس: (لا يا مولاي لم يتذلل.. لم يقل ذلك يا سيدي.) ص 30.
وفي الرواية أيضاً موقف «معاوية بن يزيد» من الخلافة وانعزاله وزهده بالدنيا والسلطة وخاصة بعد مقتل الحسين.. يقول له والده بعد فشل حواره معه حول عودته إلى عالم الخمر والسهر والجواري والضحك: (دعك من هذا التألم والتحسر على رثاء البشر ومسايرة القوم، وكن قوياً جباراً تسحق الناس العصاة بقبضة يديك العنيفة.. كفى لا تتخاذل ليس نحن الذين نسكب دمعة أو ترتجف أيدينا وقت الذبح.) ص 44. يرد عليه معاوية: (اتركني يا أبي، دعني أقرأ القرآن وأصلي.. إني لم أر المجزة وقلبي مثل طائر مذبوح.) ص 44.
وهناك ايضاً بدء تبدل موقف حمزة المهرج من جند الخليفة «يزيد» بعد مقتل الحسين وما تركه هذا الفعل من تأثير نفسي وأخلاقي عليه، وهو الذي اختطف رأس الحسين من الشمر كي يقدمه للخليفة يزيد طمعاً في الجائزة أو المكافأة لعله يحسن وضعه الاجتماعي والمادي، وهذا كان موقف كل من العساكر الشمر وهشام أيضا، حول من سيحتفظ برأس الحسين للفوز بالمكافأة. هنا يبدأ يتخيل أن رأس الحسين يخاطبه فيتحدث معه عن العاصفة الترابية التي نزلت انتقاماً على عساكر الخليفة يزيد، وهم يحملون رأس الحسين على سن الرمح عالياً تباهياً بنصرهم. يقول حمزة مخاطباً نفسه متحسرا على تركه قصر الخليفة والتحاقه بعسكر الخليفة لقتل الحسين: (كيف يا حمار تركت القصر بجواريه وملاهيه لتلتحق بهؤلاء الذئاب البدو القساة الحفاة الذين يبيعون دينهم بدنياهم.). ص 36. وهنا يأخذ شعوره بالذنب يتصاعد حتى يجد نفسه يتحدث مع رأس الحسين. فمع هبوب العاصفة الرمليّة الشديدة يخاطب حمزة رأس الحسين قائلا: (متى تخف هذه العاصفة؟.). فيرد عليه رأس الحسين الذي يحمله ويلفه في خرقة: (سوف تخف هذه الرمال الثائرة بعد ساعة أو ساعتين، فلا تخف، ولكن كيف ستخرجون من متاهة الحساب وعذاب الضمر وأسئلة أخرى). ص47. فيرد حمزة مخاطباً الحسين: (هذه تتكفل بها أنت يا سيد الشهداء.) ص47. ثم يتابع الحور بين حمزة ورأس الحسين منتقدين سلوكيات عساكر المسلمين وقيمهم: (تقتلون وتشربون الخمر، وتمارسون الفساد ثم تذهبون إلى الحج وتبدؤون الصلاة وممارسة الطقوس وكأن كل شيء قد ذهب وعفا الله عنه.) ص47. وهم بهذا الحوار ينتقدون أيضاً يزيد وولده معاوية وفساد الخلافة الأموية ص 49.
إن موقف حمزة المستاء يظهر أكثر وضوحاً عند اقتراب القافلة من دمشق بساقه التي طعنها أحد العساكر الطامعين برأس الحسين لأخذ الجائزة، وقد أردفه عامر خلفه على حصانه كي يعالج ساقه في دمشق يقول مخاطباً نفسه: (إنني أتتبع عبر الأخبار موكب رأس الحسين.. هل يمكن أن يحمل رأسه إلى الخليفة؟.. أهذه هي الخلافة التي نريدها؟.. بعد أن انتشرت الجثث في الصحراء وسال خيط من الدم طويلاً إلى الحقول والمدن). ص 98.
كما نجد في متن الرواية موقف «زينب بنت عليّ بن أبي طالب» شقيقة الحسين وحوارها مع الخليفة يزيد عند وصوله إلى قصر الخليفة مع من تبقى من آل البيت. تحدث نفسها مقارنة بين هذا الملجأ (القصر) الذي يقطنه يزيد.. كيف كان زمن والدها ملجأً للفقراء والمساكين وكيف تحول الآن إلى وكراً للسرقة ومقر للقتل والبغاء.) ص 52.
دخلت زينب قاعة القصر لتجد أمامها «عبد الله بن زياد» والي الكوفة جالساً على كرسيه، فتهمس لنفسها: (يا لله هذا النجس هو من أباد سلالة المصطفى). ص 52. وهنا يدور حديث بينها وبين والي الكوفة الذي بادرها بالقول: (ما حل بكم نتيجة لعصيانكم طاعة الخليفة، وهذه نتيجة العصيان، لقد أذلكم الله.).. فردت زينب عليه: (كيف يذل الله من أطاعه وعمل للناس خيراً ويقف مع من قتل خير البشر. كيف يقف مع من هو اتفه من ذيل بعير أجرب، وسيف مأجور عند قاتل نهم للمال والنساء.. بل قل هي السياسة والقوة، وهي اليوم لكم وغداً عليكم، فلا تستعجلون قطع رقابكم ونهب خزائنكم.). ص 53. وهنا نقف قليلاً عند قولها واصفة الحسين بأنه: (خير البشر). وهي في وصفها هذا تتجاوز والدها عليّ والرسول نفسه في الخيرية!!!!.
كما نجد في المتن موقف «الشمر بن جوشن» الانتهازي وندمه أخيراً على قطع رأس الحسين وهو يخاطب حمزة قائلاً: (لستُ خائفاً، ولكنني حزين.. ذلك القطع للرقبة لا يزال مرئيّاً أمامي وكل الكؤوس لا تستطيع أن تزيله.. النوم لا يأتي فمنذ قتلته لم أنم، وجوه كثيرة تظهر لي.. وجوه لم أرها من قبل تتجسد أمام عيني.. ثمة بكاء مرير مثل نشر العظام.) ص 61.
أما عن حالة الرعيّة في هذه الرواية فَيُسَلّطُ الضوء على تغير مواقف الرعيّة وسخطهم على خلافة يزيد بعد انتشار مقتل الحسين وقطع رأسه. فهذه إحدى بنات الحسين تقول لرباب: (نحن النسل الذي يريدون أن يجتثوه). ص 66. ثم تتابع واصفة حال الرعية: تأملي هذه الوجوه الشائخة من الحمالين ومقدمي العلف والحرس المساكين المرتعشين خوفاً من أية نأمة سوط.. هؤلاء الأهالي المتجمهرين وراء السيوف.. المدمنون على الصمت والخوف.. وهذه السطوح المرتجفة والمقاهي الثرثارة). ص 68. ها هو رأس الحسين يظهر أمام الرعيّة مرفوعا على رأس رمح وكأنه راية للحريّة.) ص 68. ويهتف صوت: (أيها الناس أن الزور الذي يقولونه لكم لكي لا تستقبلوا الحسين، هو كذب محض.. الحسين هنا.. الحسين لم يتوار.. الشهداء أحياء.) ص 69. وصوت آخر يصرخ: (أيها الناس.. إن الموت ما أخطأ الفتى جاء إليه بإرادته لأنكم دعوتموه للقتال وتخليتم عنه.). ص 70. وهذا الموقف المستاء ذاته ظهر عند المسحيين في موقف الأب «يوحنا» عندما اقتربت القافلة التي حاربت الحسين من الدير في الصحراء قرب دمشق طالبين الماء والطعام ورفضه تقديم مطالبهم.
ونجد في متن الرواية موقف «الخليفة يزيد» من «زينب» وما تبقى من آل البيت، حيث بدأ يتغير موقفه مع بدء تغير مواقف الرعيّة وتعاطفها مع آل البيت.. شعور بالندم والذنب راح يجتاح يزيد ليطلب السماح من زينب وانهاء المسألة كلها كي تعود الأمور إلى مجراها الطبيعي.
قال يزيد لزينب وعائلة الحسين مبرراً قتله للحسين: (بأن الحسين شق عصا الطاعة على حكمه رغم أنه حاول إرضائه بما يريد.) ص 120. فترد عليه زينب: (كان لا بد أن يقاتلك يا يزيد وأنت أسوأ من يمكن ان يحكم.. أنظر ماذا فعلت.. سفكت دماءً كأنها بحيرة من الماء.. فمن العار إن لم يتجرأ عليك الحسين وهو زهرة رجال العرب.). ص 120.
اما آل مروان بن الحكم الطامحون بالحكم وعدم ضياعه من البيت الأموي وتذمرهم مما جرى من سوء خلافة يزيد، الأمر الذي دفع مروان وبعض أهله يأتون إلى قصر يزيد متذمرين فيقول مرون للخليف يزيد: (يا خليفتنا ورأس دولتنا، لقد تماديت كثيراً في سطوتك، فهذه المدينة التي لم تعرف سوى الهدوء والحلم، تعيش الآن في خوف دائم لا أحد يأمن على نفسه في الليل، وعبيدنا وموالينا راحوا يتذمرون ويهربون.. والغزوات توقفت، والعسكر في الثغور صار نائماً.. وما هذه الرأس التي علقتها وأردت الشكيمة منها فصارت سبباً للفزع والخوف والشكوك.). ص 149.
في نهاية الرواية يتخلى الجميع عن يزيد بعد أن سمعوا تخلي الشمر بن الجوشن وحمزة وغيرهم من عساكر يزيد الذين شاركوا في حملة كربلاء عنه.. وهنا يقول يزيد: (صارت مملكتي كلها مخاوف.). ص 171. اما حمزة فيقود ثورة شعبية ضد الخليفة مع بعض الرجال المتذمرين من مواقف يزيد يُقتل فيها الكثير من الناس ويختفي رأس الحسين: ص.147.
من خلال كل ما جئنا إليه في هذه المواقف، أجد أن الرواية تقوم في فضائها الأساس على موقف أيديولوجي للكاتب يؤمن إيمانا مطلقا بموقف الحسين وشخصيته وقدسيته، الأمر الذي أشعرنا بعدم الحياديّة في طرحه لقضية الحسين وانحيازه المطلق لمواقف الحسين ومن يمثلها في تاريخنا المعاصر، وهذا ما يفقد الرواية مصداقيتها، وربما ستجد صداها عند من يتمسك اليوم بموقف الحسين من الشيعة الجعفريّة بشكل خاص، على اعتباره يشكل وسيلة لإحياء مشروع سياسي ناضل الشيعة عبر تاريخهم الطويل من أجل تحقيقه، وهو عودة الخلافة لمستحقيها كما أشارت الرواية بأكثر من موقف في متنها.
الرواية في الشكل:
دلالات اسم الرواية:
اسم الرواية هو الاسم أو الرمز الذي يوضّح مضمون الرواية، فهو يمثل الخطوط المميزة والهامة في بنيتها، وعلامة فاعلة في تحديد السمة المعنوية لها. فالاسم هو الدعامة التي يرتكز عليها هذا البناء، في حالة ثباته وتفاعله وتواتره، وعاملا ً أساسيّا من عوامل وضوحه. ويأتي هنا اسم (رأس الحسين) بكل دلالاته ليمثل ظاهرة تاريخيّة لها حضورها في التاريخ الإسلامي ماضيّاً وحاضرا. فالحسين ومأساة كرباء أخذتا تشكلان اليوم وبشكل خاص عند كتلة كبيرة من المسلمين الشيعة (الجعفريّة) موقفاً إنسانيّاً وسياسيّاً وعقيديّاً (مذهبيّاّ)، راحت هذه الكتلة تشتغل عليه بمفردات أيديولوجيّة وأسطوريّة مشبعة بمفاهيم الحريّة والعدالة وثبات الموقف ومناصرة الحق ومواجهة الظلم. وهذا هو مضمون الرواية في الأساس وأهدافها.
أما صورة الغلاف فقد حملت دلالات الحدث لواقعة كربلاء التاريخيّة من جهة، مثلما عبرت في ألوانها الحارة المشبعة بالسواد، لتدل على عمق المأساة ودرجة الحزن الكامنة في هذا الحدث التاريخي كما يراها الكاتب، والكثير من محبي الحسين، مع وجود بقعة لون أقرب إلى الصفار أو الضوء في صورة الغلاف، تشير إلى فسحة من الأمل في خلاص هذه الأمّة من قهرها وظلمها واستلابها وتشيئها واغترابها الذي عاشته منذ قرون عديد ولم تزل فيه.
الشكل العجائبي للرواية كنمط حداثي:
تعتبر رواية (رأس الحسين) من الروايات التي تدخل في فضاء أو عالم الرواية العجائبيّة. والمقصود بالرّواية العجائبيّة، تلك الرواية التي ينقطع التشخيص فيها عمّا يمت للحقيقة أو المشاكلة، وهذا ما يساهم في إضعاف صلتها بالواقع، لتصبح هي مرجع ذاتها، وفق قوانين الفوق – طبيعي أو الواقعي، فيصبح من أهم خصائصها تداخل الواقع مع الخيال، وترك القارئ أو المتلقي على حيرة بين عالمين متناقضين، عالم الحقيقة الحسيّة وعالم الوهم والتخييل، وحضور اللاسببيّة في أحداث الرواية وشخوصها وسردها.
ولذلك فإن العجائبيّة تحتضن مختلف البنيات النفسيّة المتعبة والتواصلات الاجتماعية الهشّة الهلاميّة التي تكرس السلبيّة وزيادة هدر قدرات العقل وتعطيل المنطق.
إن العجائبي في المحصلة يفسح المجال واسعا أمام حضور وفاعليّة الخيال والقلب والحُلم والرغبة في اليقظة واللامعقول، لتحقيق ما عَجز عنه العقل في الواقع، فالخيال والحلم والوهم يقدمون حلولاّ ملتبسة لواقع حقيقي ملموس، وبالتالي يتحوّل الواقع بفعل آليّة عمل هذا المنطق اللاعقلاني العجائبي، إلى شلالٍ لتحقيق كل الأمنيات، وتبرير استمرار تأثير ما فوق الطبيعي في الطبيعي، وغير العقلي في العقلي، ليزداد الغموض في رؤية الإنسان وتصوّره لنفسه ولرغباته.
في الوقت الذي يُنتظر من إنسان اليوم الحصول على المعرفة العقلانيّة القائمة على السببيّة، والتشبع بروح الحداثة والتحلي بالمنطق وسلامة التفكير وقوة الخلق والابتكار وروح التجديد والإبداع، وأن العمل دليل الحياة، مع امتلاك أخلاق التسامح والصبر والاستمرار في هذه الحياة والتمتع بها.
ففي مثل هذا التوجه نحو المعرفة العقلانيّة التنويريّة، ستسعفهم هذه المعرفة العقلانيّة وتطاوعهم المادة لفهم قوة «الشيء» مهما كان صغيراً.(3).
ففي رواية (رأس الحسين) يركز الروائي «عبد الله خليفة». أساساً على شخصيّة الحسين، بل على رأسه بالذات الذي ينقله من الواقع إلا عالم العجائب لدرجة أسطرته، فالرأس ينظر ويبتسم ويتكلم ويؤثر في واقع الطبيعة والأشخاص وأخلاقهم ونفسياتهم، ومع اختفاء الجثة، يبقى رأسه معلقاً على الرمح في موكب جند الخليفة «يزيد» ليشكل طاقة ثوريّة خلاقة داخل نفوسهم. كل ذلك يأتي منطلقاً من تيمة المقدس والمتعالي في شخصيته، حيث أرد الراوي له – وكما يريد محبيه اليوم – أن يشكل عالم الحلم في مقارعة الظلم والفساد داخل عالم الحقيقة.. عالم خلافة يزيد والبيت الأموي وحكام الحاضر أيضاً.
لا شك أن رأس الحسين قد شكل مهماز التحولات الطارئة على المكان والزمن في بنية أحداث الرواية، وهذه الطاقة ما كان لها أن تحدث لولا انتقال الكاتب من عالم الواقع إلى عالم الغرابة المدهش، أو المعروف في ثقافتنا الدينيّة بعالم المعجزات والكرامات، التي تبلغ أقصاها في العجائبي.
إن «عبدالله خليفة» لم يحرص على الحقيقة التاريخيّة التي أشرنا إليها عند تفريقنا بين التاريخ كعلم والرواية كمتخيل، لذلك هو انتقل من الحقيقة التاريخيّة التي لها مقومتها الموضوعيّة والذاتيّة إلى عالم تخييلي صارخ، هو العالم العجائبي.
لقد استحضر الروائي عبدالله الخليفة معظم عوالم عجائبيّة روايته من خلال رحلة رأس الحسين من كربلاء إلى دمشق، وكأن الحسين أبى إلا أن يمضي في طريقه حتى يهدد عروش الظلمة. فالحسين عدّه الروائي حقاً لا يمكن أن يقهره قتل، ففكره المشبع بالعدل وعدم التنازل عن الحق ورفض الذلّة والهوان، استطاع أن يتمرد على جسده المادي المختفي، وأن روحه ستظل تسري في النفوس عزة وكبرياء.
إن عبدالله خليفة بهذا النزوع نحو العجائبيّة لا يقصدها بحد ذاتها ولا يرمي للتسليّة والمتعة، بقدر ما تنبع من إيمان حقيقي يرمي إلى جعل قضية الحسين ورأسه رمزاً كبيراً يستمر في واقع الناس اليوم ليتحدوا به القهر والظلم والهزيمة، وهو الأمر الذي فعله داخل النص ذاته، حين حول حمزة وبعض المسحوقين من صحبه العساكر في واقع الناس إلى ثوار.
إن هذا الإصرار على المنحى العجائبي داخل النص الروائي من قبل «عبدالله خليفة» بوظيفته الرمزيّة، هو محاولة يشتغل عليها «الشيعة الجعفريّة» في تاريخنا المعاصر لنقل قضيّة صراع حسين على السلطة ومأساته في الماضي، إلى حاضر الناس وواقعهم، بل وإلى مستقبلهم وتطلعاتهم أيضا، وليس الأمر غريباً على كاتب مثقف في حجم «عبدالله خليفة» الذي ظل في كل ما خط يقف إلى جانب المحرومين والمسحوقين الذين سجن من أجلهم، يبحث لهم عن شعاع من أمل، وعن حلم يتشبثون به بحثاً عن كرامتهم وشرفهم، ولكن بطريقة تحرك العواطف والأرواح والحلم أكثر من تحريكها للعقل والمنطق والفعل الثوري القائم على العلم ومعرفة الواقع والشروط الموضوعيّة والذاتيّة الحاضنة لأية ثورة أو رغبة في التغيير. وعلى هذه المعطيات لا يمكن للحكايات العجائبيّة في أوساط اجتماعيّة كثيرة ومتعددة الانتماءات والمرجعيات الدينيّة بكل تفريعاتها، وفئاتها العريضة التي تشتغل على الخرافة والأسطورة وبما لديها من أدوات السخريّة والمسخ والإهمال والنسيان وإلقاء اللوم على الآخرين، أن تصبح جيشا يحارب من أجل خلق عوالم من التجديد والتطوير والحداثة والدعوة لتطبيق القانون.
هكذا، يظهر وجه رواية «رأس الحسين» العجائبيّة التي تقدم نفسها لإنساننا العربي المعاصر حلماً لتحقيق العدالة والمساوة ونفي الظلم والاستبداد في سردها العجائبي، نراها تدفعه للحيرة بفعل ما تخلقه من مفارقات وتناقضات وأوهام وتخيلات عجائبية. فالعجائبي لا يستقر في بؤرة أمنةٍ أبداً، وإنما يزرع الشك والريبة حيثما حلَّ وانتقل، كونه بعيداً عن العقل والمنطق كما بينا في موقع سابق، فالعجائبي عندما يحاول أن يحوز على قدرات العقل، لن ينجح في إيجاد حلول يحقق من خلالها التوازن بين العقل والخيال وبالتالي الحلول المنطقيّة، فالمتخيل والوهم يكفي أن يغمض المرء عينيه، حتى يتخلص من واقعه الحسي وأحلام يقظته في الخلاص، فالحُلمُ هنا مفتوح على مصراعيه، لا يقف أمامه حاجزٌ ولا حتى مراقب، وقد يطول الغياب أو يقصر، تبعاً لمستوى الاستسلام لليأس ومدى الابتعاد عن العقل الذي يصبح في هذه الحالة مصدر توتر وقلق وصداع، ومن ثم ندرك كيف سيتحول عشق العجيب إلى إدمان.
شكل السرد في الرواية:
صيغة الرواية في سرد امتاز بالتدفق والسلاسة والانسيابيّة والبساطة والتنوع وتسارع إيقاع.. سرد جاء حافلاً بمفردات من الصور والمواقف والحوارات، تتم فيه عملية انتقال السرد البسيط والسهل للشخصيات من الظاهر إلى الباطن في الغالب وعبر منولوج تتحدث فيه الشخصيات مع ذاتها لتعبر عن قلقها وخوفها وحلمها.
لقد افتقدت الرواية إلى السرد المتتالي أو التسلسلي فكان هناك في السرد القطع والوصل داخل البنية السردية للرواية، مما جعلها لا تسير باتجاه واحد. حيث وجدنا بَالبنية السردية التي ينقلها الراوي مجموعة من السرديات غلب عليها الشكل التناوبي منه حيث يسرد الراوي قصة أولى ثم يذهب للثانية ثم يعود للأولى ثم يذهب لثالثة فيعود للثانية وهكذا، وما يجعل هذا النوع من السرد متاحًا وجود قواسم مشتركة ما بين شخصيات وأحداث تتوازى على مدار الرواية، مما جعل الرواية مليئة بالزخم.
إن السرديات المختلفة تتوزع على الفصول العديدة التي وصلت إلى (41) عتبة أو محطة، وكأن شاشة الرواية منقسمة إلى أقسام كثيرة، فالمتلقي لا ينتهي من السردية الواحدة مرة واحدة، وإنما يدخل معها حكايات متنوعة، وينتقل من حكاية إلى أخرى، بالرغم من أن العمود الفقري لكل هذه العتبات أو المحطات واحداً، هو رأس الحسين وظلم يزيد.
الزمان والمكان في الرواية:
لقد ارتبط المكان والزمان هنا، وهو زمن ومكان كربلاء في هذه الرواية برؤية عالم النص وتشكيلاته من الصور والأحداث والشخوص، مما جعل الرواية كاشفة عن أعمق المشاعر الإنسانيّة عبر شخوصها.
لغة الرواية:
لقد جاءت اللغة المتداولة في النص الروائي بسيطة عند شخصيات الرواية بكل انفعالاتها، وبمفردات، وهي تناسب وعي الشخوص وثقافتها، ومن زوايا أخرى تتناسب ومصالحها وهمومها وعواطفها. كما تجلت عبقريّة الروائي في استخدم هذه اللغة بسماتها وخصائصها التي جئنا عليها أعلاه لتشكيل صور إنسانيّة لدوائر تتسع لهموم البشر الصغار وظلم الكبار وفسادهم، داخل فضاء كوني واسع مشبع بالتناقضات والصراعات والمصالح المتناقضة. أي لم ينس العمل الروائي توصيف حكاماً ظلمة قساة الهاهم التكاثر وعم حياتهم الفساد، يقابلها صور أخرى لرعيّة محرومة ومضطهدة ومفقرة تبحث عن الحرية والعدالة ولقمة العيش.
طموح الرواية:
إن كل ما تطمح إليه الرواية هو الخروج عن السائد والشائع والمألوف في عالم عربي متخلف فقدت علاقاته منطقيتها وساد فيها طغاة امتلكتهم شهوة السلطة، فـ: «عبدالله خليفة» يطمح في روايته بكل عجائبيتها بناء علاقة إنسانية أكثر عقلانيّة وإنسانيّة جديدة تتسم بالحريّة والتوازن والسمو والعلو عن كل ما يسودها من كذب ورياء وأنانيّة وفقر وجوع للمحرومين، وتنطبق فيها الممارسة مع الفكر، وتتربع فيها العدالة على عرش الضمير والقلب والعقل والسلوك… هو يبحث عن فضاء في عالمنا العربي يكون فيه النقد بيّن والحوار مع الآخر المختلف واحترامه بيّن، وخاص على مستويات الذات والآخر في وجهات النظر. دون أن نغفل الموقف الأيديولوجي بأبعاده الدينيّة الذي يتبناه الروائي.
هذا ويظل الأدب ومنه الروائي يشكل الفضاء الذي تتنفس فيه أصداء الشخصيات وتتفتح فيه أبعادها ومحاورها.
الرواية من منشورات الدار العربية للعلوم – ناشرون – منشورات الاختلاف. الجزائر – العاصمة الجزائر – دون تاريخ نشر – تقع في 174 صفحة.
…………………….
الهوامش:
1- (جريدة وطن برس العراقية العربية في أستراليا عربية مستقلة. الدكتور: عزالدين جلاوجي – الجزائر). بتصرف.
2- (في رواية «رأس الحسين» للروائي البحريني عبدالله خليفة – جريدة وطن برس العراقية العربية في أستراليا عربية مستقلة – الدكتور: عزالدين جلاوجي – الجزائر.).
3- ( الرواية العجائبية في الأدب المغربي الحديث: دراسة نفسية اجتماعية كتاب للدكتور خالد التوزاني – موقع إيطاليا تلغراف.). بتصرف.

1. الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ  
2. لحن الشتاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ 
3. نجمة الخليج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ  
4. الطائر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
5. الفتاة والأمير – قصةٌ قصـــــــيرةٌ 
6. علي بابا واللصوص ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
7. شجرة الياسمين ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
8. العوسج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
9. المصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
10. الصورة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
11. اللقــــاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
12. لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
13. الأحجار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
14. الدرب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
15. أماه أين أنت ؟ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
16. الجــد ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
17. سهـرة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
18. الطــوفـــــــــــان ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
19. خميس ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
20. هذا الجســد لــك ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
21. هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
22. أنا وأمي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
23. الأصنــــــــــــــــــــــــــام ـ قصةٌ قصـــيرة
24. التــــــــــــرانيم ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
25. دهشة الساحــــــــر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
26. نجمة الصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
27. ياقوت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
28. جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
29. رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
30. عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
31. الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
32. طائـران فـوق عـرش النار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
33. سيد الضريح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
34. أطيــــــــــــــاف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
35. رؤيـــــا ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
36. الكســـــيحُ ينــــــهض ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
37. مكي الجني ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
38. الخنفساء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
39. حادثة تحت المطر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
40. الطائر الأصفر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
41. مقامة التلفزيون ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
42. مقامات الشيخ معيوف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
43. انطولوجيا الحمير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
44. ناشرٌ ومنشورٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
45. الحـــــــيُّ والميـــــتُ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
46. تحقيــــقٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
47. غليــانُ المياه ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
48. أنشودة الصقر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
49. إنهم يهزون الأرض! ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
50. گبگب الخليج الأخير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
51. جزرُ الأقمار السوداء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
52. وراء البحر… ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
53. المذبحة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
54. الحب هو الحب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
55. إمرأة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
56. إعدام مؤلف ـــ مسرحية من فصل واحد  
57. الضمير ــ قصة قصيرة 
58. معصومـــــة وجلنارـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
59. البحر يموج في أغلب أعماله ـ عبدالله خليفة: علامة 
60. إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح
61. التجريب في ساعة ظهور الأرواح
62. الماء والنار وما بينهما ..
63. قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة
64. لحن الشتاء وآفاق ربيع مفعم بالشجن
65. جماليات المكان في مجموعة «سيد الضريح»

1. المقالات العامة
2. #جذور_الرأسمالية_عند_العرب
3. #عبدالله_خليفة #القرامطة .. الجذور التاريخية
4. #عبدالله_خليفة : كائنات مستأنسة
5. #عبدالله_خليفة : ما هو حبل الله؟
6. #عبدالله_خليفة : إنساننا البسيط المتواضع
7. #عبدالله_خليفة : إيران بين الحصارِ والتراث
8. #عبدالله_خليفة : الدولةُ والدكتاتوريةُ الروسية
9. #عبدالله_خليفة : الرقص ودلالاته الاجتماعية
10. #عبدالله_خليفة : حلقي مليءٌ بالنارِ على وطني
11. #عبدالله_خليفة وداعاً صديق الياسمين
12. #عبدالله_خليفة وطنيون لا طائفيين
13. #عبدالله_خليفة إعادة إنتاج العفاريت
14. #عبدالله_خليفة الماركسية الأديان
15. #عبدالله_خليفة الإنتاجُ الفكري وضياعُهُ
16. #عبدالله_خليفة الانتهازيون والفوضويون
17. #عبدالله_خليفة تلاقي المستغِلين فوقَ التضاريس
18. #عبدالله_خليفة عدم التطور الفكري وأسبابه
19. #عبدالله_خليفة: تطورات الرأسمالية الحكومية الروسية
20. (علمية) فيورباخ وتوابعهُ
21. ‏‏‏‏‏‏مكونان لا يلتقيان
22. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفــق ـ مقالات 2008
23. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قراءة جديدة لظاهرات الوعي العربي
24. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بلزاك: الروايةُ والثورةُ
25. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تنوير وتحديث نجيب محفوظ
26. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دوستويفسكي: الروايةُ والاضطهادُ
27. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
28. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙
29. في الأزمة الفكرية التقدمية: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
30. قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
31. قد بيان الحداثة لــ أدونيس
32. قصة الأطفال عند إبراهيم بشمي
33. قصص من دلمون
34. كتاب ايديولوجي لعبدالله خليفة
35. كريستين هانا
36. لينين في محكمةِ التاريخ
37. لينين ومغامرة الاشتراكية
38. من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
39. من ذكرتنا الوطنية عبدالله خليفة
40. موقع عبـــــــدالله خلــــــــيفة على You Tube
41. ماجستير الأدب البحريني ـ آثار عبدالله خليفة
42. ماركس الرمزي وشبحية دريدا
43. مبارك الخاطر: الباحث الأمين المسؤول عن بقاء الضوء في الماضي
44. محمود أمين العالم والتغيير
45. محمد أمين محمدي : كتب – عبدالله خليفة
46. مراجعة للعنف الديني
47. مراجعةٌ للعنفِ الديني
48. مستويات السرد .. الدلالة والسياق عبـــــــدالله خلــــــــيفة
49. مسرحية وطن الطائر
50. مسرحية الأطفال عند علي الشرقاوي
51. نموذجانِ مأزومان
52. نحن حبات البذار
53. نحن حبات البذار عبدالله خليفة
54. هل حقاَ رحل صاحب القلب الأبيض؟
55. وهي قد تكسرُ البشرَ وخاصة المبدعين والمثقفين!
56. وعي محمود إسماعيل
57. وعي الظاهر والباطن
58. وعبادةُ النصوص
59. يوسف يتيم : دراسة تطبيقية لرواية الجذوة على ضوء المنهج الواقعي
60. يحيى حقي: كتب – عبدالله خليفة
61. أيوب الإنسان: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
62. أخوان الصفا
63. أدب السجون: إجابة على أسئلة جريدة الوطن
64. أدب الطفل في البحرين
65. أزمة اليسار
66. أسلوب القصة عند الجاحظ في (البخلاء)
67. أسلوب الإنتاج الكولونيالي أو رأس المال الحـكومـي الشـــــــــرقي
68. أسباب الانتهازية في اليسار
69. إنتاجُ وعيٍ نفعي مُسيَّس
70. إحترام تاريخ اليسار – كتب: عبدالله خليفة
71. الفكرة ونارها: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
72. القائد والمناضل عبـــــــدالله خلـــــيفة ‏‏‏‏‏‏ مفكراً وأديباً وروائياً بحرانياً
73. الكلمة من أجل الإنسان
74. الليبرالية في البحرين
75. المفكر اللبناني كريم مروة
76. المنبتون من الثقافة الوطنية
77. المذاهب الإسلامية والتغيير كتب: عبـدالله خلــيفة
78. المرأة والإسلام
79. الولادة العسيرة لليسار الديمقراطي الشرقي
80. الوعي والمادة
81. الوعي الجدلي في رسالة الغفران لأبي العلاء المعري
82. اليسار في البحرين
83. اليسار في البحرين والانتهازية
84. اليسار والميراث الديني
85. اليسار البحريني يخسر «عفيفه الأخضر»
86. الأعمال الصحفية الكاملة. أفـــــق، 2024
87. الإسلام السياسي كمصطلح غربي
88. الانتهازية الفكرية عبـــــــدالله خلــــــــيفة
89. الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الاسلامية.
90. البطل الشعبي بين الماضي والحاضر
91. التحرير تبقى عاليا ومضية كتب عبدالله خليفة
92. التضحوي والاستغلالي
93. التطور الفلسفي العربي الحديث المبكر .. عبــدالله خلــيفة
94. الحدثُ الأوكراني ودلالاتُهُ الديمقراطية
95. الحربائيون
96. الرواية الخليجية لم تتجذر في الأرض بعد
97. السودان بحاجة إلى الديمقراطية والسلام
98. الساقطون واللاقطون ــ كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة
99. الصحراويون والزرع
100. الطبقة العاملة الهندية في البحرين
101. العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
102. انتصار للطبقة العاملة في العالم بتنصيب الرئيس لولا دي سيلفا رئيسا للبرازيل
103. اتحاد الكتاب العرب في سورية| ينعي الأديب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏
104. بيع كتب ومؤلفات عبـــــــدالله خلــــــــيفة
105. تكويناتُ الطبقةِ العاملةِ البحرينية : عبـــــــدالله خلــــــــيفة
106. تناقضات الماركسية – اللينينية
107. تآكل التحديثيين ونتائجه
108. تجاوز الشللية والقرابية ــ كتب: عبـــــــدالله خلـــــــيفة
109. تحدياتُ الحداثة في الوعي الديني
110. تحدياتُ العلمانية البحرينية
111. تداخلات جبهة التحرير والمنبر الديمقراطي – كتب: عبدالله خليفة
112. تعريف العلمانية
113. تعريف العلمانية عبدالله خليفة
114. ثقافة الانتهازية: كتب – عبـــــــدالله خلــــــــيفة
115. جمعية التجديد الإسلامية
116. جورج لوكاش … تحطيم العقل !
117. جبهة التحرير الوطني البحرينية باقية والمنبر التقدمي شكلٌ مؤقت وعابر
118. جذور الرأسمالية عند العرب
119. حكمٌ دستوري وإلهٌ عادلٌ
120. حوار مع الكاتب عبدالله خليفة: المؤلف الجيّد عاجز عن الوصول الى الناس
121. حوار مع عبدالله خليفة
122. حوار المفكر العلماني صادق جلال العظم
123. رفاق الطريق
124. رفعت السعيد والسرد السياسي
125. روسيا ودعم الدكتاتوريات
126. روسيا الدكتاتورية
127. رأس المـــال الحـكومــــي الشـــرقي ــ أو أسلوب الإنتاج الكولونيالي
128. سردية الانكسار والانتصار في رواية  «التماثيل»: عبدالله خليفة
129. صراع الطوائف والطبقات في فلسطين : كتب-عبدالله خليفة
130. ضيعة الكتب ضيعة كبيرة. أصدقاء الكاتب لا يعرفون عناوين كتبه.
131. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة
132. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة : عبدالله خليفة
133. ظهور المادية الجدلية: كتب- عبدالله خليفة
134. علي الشرقاوي
135. عودةُ الحداثيين لطوائفهم
136. عبـــــــدالله خلــــــــيفة
137. عبـــــــدالله خلــــــــيفة .. الفكرُ المصري ودورُهُ التاريخي
138. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : «الكلمة من أجل الإنسان»
139. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : في الأزمة الفكرية التقدمية
140. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فيلم الشاب كارل ماركس
141. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فالح عبدالجبار
142. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فصيلٌ جديدٌ لا يعترفُ بالحداثة وقوانينها
143. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : قانون الإنتاج المطلق
144. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كلمة من أجل الكاتب
145. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كاتب أدبيات النضال
146. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لماذا يموتُ الشعرُ؟!
147. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لولا تخاذل الحداثيين ما جاء الطائفيون
148. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لويس أرمسترونغ ــ موسيقى الحياة الوردية
149. عبدالله خليفة: ملاحظات حول مجموعة ــ الفراشات لأمين صالح
150. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
151. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من ذاكرتنا الوطنية
152. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : منعطفٌ تاريخي للعرب ‏‏
153. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ميراث شمولي
154. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نقادٌ مذعورون
155. عبدالله خليفة: نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية
156. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نضال النساء في البحرين
157. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : و(الفولاذ) بعناه!
158. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : وردة الشهيد
159. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أفـــق ـ مقالات 2010
160. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أن تكتب الأدب في السجن
161. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أسباب تمكن الحركات الطائفية من الاختراق
162. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أشكال الوعي في البنية العربية التقليدية
163. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : إنّهُ المثقفُ العضوي!
164. عبدالله خليفة: إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح
165. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفقه والدكتاتورية المنزلية
166. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفنون في الأديان
167. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : القصة القصيرة الطلقة
168. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكلمة من أجل الإنسان ــ كارل ماركس
169. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكائنُ الذي فقدَ ذاته
170. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكتابة وظروفها إجابة على أسئلة
171. عبدالله خليفة: المناضل والأديب والإنسان ــ تقديم المحامي عبدالوهاب أمين
172. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المنبتون من الثقافة الوطنية
173. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المثقفون العاميون
174. عبدالله خلـيفة : المجموعة القصصية ــ ضــــوء المعتــــــــزلة
175. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المرأة بين السلبية والمبادرة
176. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : النساء وضعف الخبرة السياسية
177. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليهودُ من التراث إلى الواقع
178. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ الديمقراطي واليسارُ المغامر
179. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأفكار والتقدم
180. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأديان والماركسية
181. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الإصلاحيون الإيرانيون
182. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البنية والوعي
183. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البناء الفلسفي في أولاد حارتنا
184. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البرجوازية والثقافة
185. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التفككُ الثقافي
186. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التبعية للدينيين
187. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثقافة والمثقفون البحرينيون
188. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثلاثة الكبار
189. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثورية الزائفة لمحطة الجزيرة
190. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الحداثة مشروعان فقط
191. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدكتور عبدالهادي خلف مناضل أم ساحر؟
192. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدين والفلسفة عند ابن رشد
193. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرموزُ الدينيةُ والأساطير
194. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرهان على القلم
195. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الراوي في عالم محمد عبدالملك القصصي
196. عبـــــــدالله خلــــــيفة: الساقطون واللاقطون ــ المنبر اللاتقدمي مثالاً
197. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الشاعر الكبير يوسف حسن و زهرة الغسق
198. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العقل والحريــــــــــــة
199. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العلوم والإنتاج والفلسفة
200. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العمل والعمال والمصنع
201. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
202. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العائلة والديمقراطية
203. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تنوير نجيب محفوظ
204. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكل الماركسية أم الماركسيين؟
205. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكلُ الماركسيةِ في البحرين
206. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تسلقُ البرجوازية الصغيرةِ الديني
207. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تطورٌ حديثٌ حقيقي
208. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تعدد الزوجات والحرية
209. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ثقافةُ الديمقراطيةِ المتكسرة
210. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جورج لوكاش وتحطيم العقل
211. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جذور العنف في الحياة العربية المعاصرة
212. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : حكاية أديب
213. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: خفوتُ الملاحم
214. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رموز الأرض
215. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: روحُ الأمة!
216. : رأس المال الحكومي الشرقي – الطبقة العاملة في البحرين
217. عبدالله خليفة : شقة راس رمان التي عاش فيها 21 عاماً وتوفى فيها.
218. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف والطبقات في فلسطين
219. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ظهور المادية الجدلية
220. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: علم الحشرات السياسية
221. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عن الديمقراطية
222. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عالم قاسم حداد الشـعري
223. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عبادةُ الشخوص
224. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كيف تلاشتْ النصوصُ الحكيمة؟
225. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي
226. عبـدالله خلـــيفة الأعمال الكاملة القصصية والرواية والتاريخ والنقدية
227. عبـــــــدالله خلــــــــيفة السيرة الذاتية
228. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
229. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: كلنا إسلام سياسي!
230. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: لينين في محكمةِ التاريخ
231. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفكار سياسية دينية
232. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ألفُ ليلةٍ وليلة . . السيرة السحرية
233. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أغلفة الكتب
234. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: النظر بموضوعية في تاريخ الإنسان
235. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الوعي الديني والبنية الاجتماعية
236. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأيديولوجيات العربية والعلم
237. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأزمة العقلية للثورة
238. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الانتماءُ والغربةُ
239. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الباحث عن أفق تنويري عربي
240. عبـدالله خليفة: البحرين جزيرةُ الحريةِ الغامضةِ في العصر القديم
241. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الخيال والواقع في الأديان
242. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الرمزيةُ وأهميتُها
243. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: العصبيةُ والعمرانُ
244. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بؤرةُ الوهمِ قديماً وحديثاً
245. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بروليتاريا رثةٌ: برجوازيةٌ ضعيفة
246. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تفتيتُ المكونات
247. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تبعية العلمانيين للدينيين ــ جذورها ونتائجها
248. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحليلٌ لكلامٍ مغامر
249. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحديث نجيب محفوظ
250. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تدهور مكانة المرأة واتساع الرقيق
251. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تركيب حضاري
252. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تطور الوعي الديني في المشرق القديم
253. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ثرثرةُ الوعيِّ اليومي
254. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: حريات النساء مقياس للديمقراطية
255. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دعْ الإنسانَ حراً
256. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رؤيتان للدين
257. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سبينوزا والعقل
258. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سذاجةٌ سياسيةٌ
259. عبـــــــدالله خلــــــــيفة(تفتيتُ المكونات)
260. عبـــــــدالله خلـــــــيفة : مسيرة نوال السعداوي
261. عبـــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ والتكويناتُ الاجتماعية الدينية
262. عبــداللـه خلـــــيفة . . الأقلف والبحث عن الذات
263. عبــدالله خلـــــيفة .. مقاربة الشعر الجاهلي
264. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لــ طه حسين
265. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لـــ إسماعيل مظهر 
266. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة لدى الطهطاوي
267. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة عند سلامة موسى
268. عبــدالله خلـــــيفة: إبراهيم العُريّض ــ الشعر وقضيته
269. عبــدالله خلـــــيفة: المثقف العربي بين الحرية والاستبداد
270. عبـدالله خلــيفة: عرضٌ ونقدٌ عن أعماله
271. عبد الله خليفة: كانت الكلمات عاجزة عن البوح
272. عبدالله خليفة
273. عبدالله خليفة «الساعةُ آتيةٌ لا ريبَ فيها»
274. عبدالله خليفة.. كي لا يُدفن مرتين !
275. عبدالله خليفة : وحدة الماضي والمستقبل
276. عبدالله خليفة : الاشتراكية والمستقبل
277. عبدالله خليفة : البحرين في بدء التحديث
278. عبدالله خليفة : التنوير الاجتماعي عند فرح أنطون
279. عبدالله خليفة : التنوير الرومانتيكي عند جبران خليل جبران
280. عبدالله خليفة : العقل والديمقراطية في وعي جورج طرابيشي
281. عبدالله خليفة : بوخارين ومصير روسيا
282. عبدالله خليفة : تنوير لويس عوض
283. عبدالله خليفة : تنوير يعقوب صروف
284. عبدالله خليفة : صراع اليسار واليمين في الإسلام
285. عبدالله خليفة : صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
286. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية
287. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية – المجلد السابع
288. عبدالله خليفة – الأعمال النقدية – المجلد الثامن
289. عبدالله خليفة – الأعمال التاريخية
290. عبدالله خليفة – الأعمال الروائية – المجلد السادس
291. عبدالله خليفة قبل رحيله: المحن مؤذيةٌ وصعبة
292. عبدالله خليفة كل الأشجار
293. عبدالله خليفة من أجل الشعب اولا
294. عبدالله خليفة نفعية في الكتابة
295. عبدالله خليفة وقضية المرأة في الرواية الخليجية
296. عبدالله خليفة يكتب عن نجيب محفوظ
297. عبدالله خليفة أحد أهم الكتاب المخلصين لتجربتهم الفكرية
298. عبدالله خليفة أزمة اليسار
299. عبدالله خليفة إشكالية البحر والواقع
300. عبدالله خليفة المخادعون
301. عبدالله خليفة الوعيُّ القرآني قفزةٌ نوعي
302. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة
303. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية
304. عبدالله خليفة الأعمال النقدية الكاملة
305. عبدالله خليفة الأعمال الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية الكاملة
306. عبدالله خليفة الإسلامُ ثورةُ التجار
307. عبدالله خليفة الجمهورُ و(الغوغاء)
308. عبدالله خليفة الحلال والحرام في السياسة الراهنة
309. عبدالله خليفة الرعب من الحب
310. عبدالله خليفة السحر والدين
311. عبدالله خليفة العقل والحرية
312. عبدالله خليفة اسكرايب
313. عبدالله خليفة جريدة النور
314. عبدالله خليفة رائد الثقافة التنويرية البحرينية
315. عبدالله خليفة عن المرأة
316. عبدالله خليفة.. تحطيم الصورة وتكوينها
317. عبدالله خليفة… حياته
318. عبدالله خليفة: في التطورِ العربي العام
319. عبدالله خليفة: فائض القيمة البحريني
320. عبدالله خليفة: القحط في زمن النفط
321. عبدالله خليفة: المسكراتُ وأحوالُ السياسة
322. عبدالله خليفة: المغامرات اللغوية أبعدت القارئ عن الرواية
323. عبدالله خليفة: الوعيُّ العربيُّ وتطوراته
324. عبدالله خليفة: العربُ ونقدُ الواقع
325. عبدالله خليفة: تنوير تقي البحارنة
326. عبدالله خليفة: تنوير حسن الجشي
327. عبدالله خليفة: تناقضات الوعي العربي تاريخياً
328. عبدالله خليفة: تباين طرقِ التطور العربية
329. عبدالله خليفة: شيعةُ العربِ ليسوا صفويين
330. عبدالله خليفة: صراعاتُ الوعي العربي تاريخياً
331. عبدالله خليفة: ضعفُ العقلِ النقدي
332. عبدالله خليفة: فائض القيمة والاقتصاد السبعيني
333. عبدالله خليفة: عبيب «مأكول خيره»..!
334. عبدالله خليفة: عبدالناصر كإقطاعي
335. عبدالله_خليفة الثلاثة الكبار
336. عبدالرحمن بدوي

• General articles

1. #The_Roots_of_Capitalism_among_the_Arabs​
2. #Abdullah_Khalifa #The_Qarmatians .. Historical Roots
3. #Abdullah_Khalifa : Domesticated Creatures
4. #Abdullah_Khalifa : What is the rope of God?
5. #Abdullah_Khalifa : Our simple, humble man
6. #Abdullah_Khalifa : Iran between siege and heritage
7. #Abdullah_Khalifa : The Russian State and Dictatorship
8. # Abdullah Khalifa: Dance and its social implications
9. #Abdullah_Khalifa : My throat is filled with fire for my homeland
10. #Abdullah_Khalifa Farewell, friend of jasmine
11. #Abdullah_Khalifa : Patriots, not sectarian
12. #Abdullah_Khalifa Re-producing the Goblins
13. #Abdullah_Khalifa Marxism Religions
14. #Abdullah_Khalifa Intellectual Production and its Loss
15. #Abdullah_Khalifa Opportunists and Anarchists
16. #Abdullah_Khalifa encounters exploiters across the terrain
17. #Abdullah_Khalifa : Lack of intellectual development and its causes
18. # Abdullah Khalifa: Developments in Russian State Capitalism
19. ( Scientific) Feuerbach and his followers
20. Two incompatible components
21. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2008
22. Abdullah Khalifa: A New Reading of the Phenomena of Arab Consciousness
23. Abdullah Khalifa: Balzac: The Novel and the Revolution
24. Abdullah Khalifa: Enlightening and Modernizing Naguib Mahfouz
25. Abdullah Khalifa: Dostoevsky: The Novel and Persecution
26. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
27. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙    
28. On the progressive intellectual crisis: Abdullah Khalifa
29. Al Jazeera and the distortion of Arab consciousness
30. Adonis’s statement on modernity
31. Children’s stories by Ibrahim Bashmi
32. Stories from Dilmun
33. An ideological book by Abdullah Khalifa
34. Christine Hannah
35. Lenin in the court of history
36. Lenin and the Adventure of Socialism
37. Some of Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
38. Abdullah Khalifa, our national hero.
39. Abdullah Khalifa’s website YouTube
40. Master’s Degree in Bahraini Literature – Works of Abdullah Khalifa
41. Marx’s symbolism and Derrida’s spectral nature
42. Mubarak Al-Khater: The trustworthy researcher responsible for preserving the light in the past
43. Mahmoud Amin, the world and change
44. Mohammed Amin Mohammedi: Written by Abdullah Khalifa
45. A review of religious violence
46. A review of religious violence
47. Levels of Narration: Meaning and Context – Abdullah Khalifa
48. The Bird’s Homeland play
49. Children’s play by Ali Sharqawi
50. Two problematic models
51. We are the seeds
52. We are the seeds of Abdullah Khalifa
53. Has the kind-hearted man truly passed away?
54. It can break people, especially creative and intellectual individuals.!
55. Mahmoud Ismail’s awareness
56. awareness of the apparent and the hidden
57. And the worship of texts
58. Youssef Yatim: An Applied Study of the Novel “The Ember” in Light of the Realistic Approach
59. Yahya Haqqi: Written by Abdullah Khalifa
60. Job the Human: Abdullah Khalifa
61. Brethren of Purity
62. Prison Literature: An Answer to Questions from Al-Watan Newspaper
63. Children’s literature in Bahrain
64. The crisis of the left
65. The storytelling style of Al-Jahiz in (The Misers))
66. The colonial mode of production or Oriental state capital
67. Reasons for opportunism on the left
68. Producing utilitarian, politicized awareness
69. Respecting the history of the left – Written by: Abdullah Khalifa
70. The Idea and Its Fire: Abdullah Khalifa
71. Leader and activist Abdullah Khalifa, a Bahraini thinker, writer, and novelist
72. The word for humanity
73. Liberalism in Bahrain
74. Lebanese thinker Karim Mroue
75. Rooted in national culture
76. Islamic Schools of Thought and Change, by Abdullah Khalifa
77. Women and Islam
78. The difficult birth of the Eastern democratic left
79. Consciousness and matter
80. Dialectical consciousness in Abu al-Ala al-Ma’arri’s Epistle of Forgiveness
81. The left in Bahrain
82. The left in Bahrain and opportunism
83. The Left and the Religious Heritage
84. Bahraini left loses Afifa Al-Akhdar»
85. The Complete Journalistic Works. Horizon, 2024
86. Political Islam as a Western term
87. Intellectual Opportunism – Abdullah Khalifa
88. Idealist trends in Arab-Islamic philosophy.
89. The folk hero between the past and the present
90. Liberation remains high and bright, wrote Abdullah Khalifa
91. Sacrificial and exploitative
92. Early Modern Arab Philosophical Development… Abdullah Khalifa
93. The Ukrainian event and its democratic implications
94. chameleons
95. The Gulf novel has not yet taken root.
96. Sudan needs democracy and peace.
97. The Fallen and the Pickers Up – Written by: Abdullah Khalifa
98. Desert dwellers and agriculture
99. The Indian working class in Bahrain
100. Intellectual elements in Arab communism
101. A victory for the working class worldwide with the inauguration of President Lula da Silva as President of Brazil.
102. The Arab Writers Union in Syria mourns the passing of Bahraini writer Abdullah Khalifa.
103. Selling books and writings by Abdullah Khalifa
104. The Compositions of the Bahraini Working Class: Abdullah Khalifa
105. Contradictions of Marxism-Leninism
106. The erosion of modernization and its consequences
107. Overcoming favoritism and nepotism – Written by: Abdullah Khalifa
108. Challenges of modernity in religious consciousness
109. Challenges facing Bahraini secularism
110. Interventions of the Liberation Front and the Democratic Platform – Written by: Abdullah Khalifa
111. Definition of secularism
112. Definition of secularism by Abdullah Khalifa
113. The Culture of Opportunism: Books – Abdullah Khalifa
114. Islamic Renewal Society
115. Georg Lukács… The Destruction of Reason !
116. The Bahraini National Liberation Front remains, while the Progressive Tribune is a temporary and transient entity.
117. The roots of capitalism among the Arabs
118. Constitutional rule and a just God
119. Interview with writer Abdullah Khalifa: A good author is unable to reach people
120. Interview with Abdullah Khalifa
121. Dialogue with secular thinker Sadiq Jalal al-Azm
122. companions on the road
123. Rifaat al-Saeed and the political narrative
124. Russia and its support for dictatorships
125. Dictatorship Russia
126. Eastern state capital – or the colonial mode of production
127. The Narrative of Defeat and Triumph in the Novel “The Statues”: Abdullah Khalifa
128. Sectarian and class conflict in Palestine: Written by Abdullah Khalifa
129. The book market is vast. The author’s friends don’t know the titles of his books..
130. The childishness of the burning word
131. The childishness of the burning word: Abdullah Khalifa
132. The Emergence of Dialectical Materialism: Written by Abdullah Khalifa
133. Ali Al-Sharqawi
134. The return of modernists to their sects
135. Abdullah Khalifa
136. Abdullah Khalifa: Egyptian Thought and its Historical Role
137. Abdullah Khalifa: “The word is for the sake of humanity.”»
138. Abdullah Khalifa: On the Progressive Intellectual Crisis
139. Abdullah Khalifa: The Young Karl Marx Film
140. Abdullah Khalifa: Faleh Abduljabbar
141. Abdullah Khalifa: A new faction that does not recognize modernity and its laws
142. Abdullah Khalifa: The Law of Absolute Production
143. Abdullah Khalifa: A word for the writer
144. Abdullah Khalifa: Writer of resistance literature
145. Abdullah Khalifa: Why does poetry die?!
146. Abdullah Khalifa: Had it not been for the inaction of the modernists, the sectarianists would not have come.
147. Abdullah Khalifa: Louis Armstrong – La Vie en Rose
148. Abdullah Khalifa: Notes on the collection “Butterflies” by Amin Saleh
149. Abdullah Khalifa: From Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
150. Abdullah Khalifa: From our national memory
151. Abdullah Khalifa: A historical turning point for the Arabs
152. Abdullah Khalifa: A Comprehensive Legacy
153. Abdullah Khalifa: Terrified Critics
154. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz: From Historical Novel to Philosophical Novel
155. Abdullah Khalifa: The Struggle of Women in Bahrain
156. Abdullah Khalifa: And we sold (steel).!
157. Abdullah Khalifa: The Martyr’s Rose
158. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2010
159. Abdullah Khalifa: Writing Literature in Prison
160. Abdullah Khalifa: Reasons for the ability of sectarian movements to infiltrate
161. Abdullah Khalifa: Forms of Consciousness in the Traditional Arab Structure
162. Abdullah Khalifa: He is the organic intellectual!
163. Abdullah Khalifa: Reshaping the popular myth in the hour of the appearance of spirits
164. Abdullah Khalifa: Jurisprudence and Domestic Dictatorship
165. Abdullah Khalifa: The Arts in Religions
166. Abdullah Khalifa: The Short Story Bullet
167. Abdullah Khalifa: The Word for Man – Karl Marx
168. Abdullah Khalifa: The being who lost himself
169. Abdullah Khalifa: Writing and its circumstances: An answer to questions
170. Abdullah Khalifa: The Fighter, the Writer, and the Human Being – Presented by Lawyer Abdulwahab Amin
171. Abdullah Khalifa: Those who are uprooted from national culture
172. Abdullah Khalifa: Popular Intellectuals
173. Abdullah Khalifa: The Short Story Collection – The Light of the Mu’tazila
174. Abdullah Khalifa: Women Between Passivity and Initiative
175. Abdullah Khalifa: Women and the Lack of Political Experience
176. Abdullah Khalifa: The Jews: From Heritage to Reality
177. Abdullah Khalifa: The Democratic Left and the Adventurous Left
178. Abdullah Khalifa: Ideas and Progress
179. Abdullah Khalifa: Religions and Marxism
180. Abdullah Khalifa: Iranian Reformists
181. Abdullah Khalifa: Structure and Awareness
182. Abdullah Khalifa: The Philosophical Structure in Children of Gebelawi
183. Abdullah Khalifa: The Bourgeoisie and Culture
184. Abdullah Khalifa: Cultural Disintegration
185. Abdullah Khalifa: Subservience to Religious People
186. Abdullah Khalifa: Bahraini Culture and Intellectuals
187. Abdullah Khalifa: The Big Three
188. Abdullah Khalifa: Al Jazeera’s False Revolutionary Appearance
189. Abdullah Khalifa: Modernity is only two projects
190. Abdullah Khalifa: Is Dr. Abdulhadi Khalaf a fighter or a magician?
191. Abdullah Khalifa: Religion and Philosophy in Ibn Rushd
192. Abdullah Khalifa: Religious Symbols and Myths
193. Abdullah Khalifa: Betting on the Pen
194. Abdullah Khalifa: The Narrator in the World of Muhammad Abdul Malik’s Stories
195. Abdullah Khalifa: The Fallen and the Pickers Up – The Non-Progressive Platform as an Example
196. Abdullah Khalifa: The great poet Youssef Hassan and the Twilight Flower
197. Abdullah Khalifa: Reason and Freedom
198. Abdullah Khalifa: Science, Production, and Philosophy
199. Abdullah Khalifa: Work, Workers, and the Factory
200. Abdullah Khalifa: The Intellectual Elements of Arab Communism
201. Abdullah Khalifa: Family and Democracy
202. Abdullah Khalifa: Enlightening Naguib Mahfouz
203. Abdullah Khalifa: Is it Marxism or Marxists that are eroding?
204. Abdullah Khalifa: The Erosion of Marxism in Bahrain
205. Abdullah Khalifa: The Climbing of the Religious Petty Bourgeoisie
206. Abdullah Khalifa: A truly modern development
207. Abdullah Khalifa: Polygamy and Freedom
208. Abdullah Khalifa: The Culture of Fractured Democracy
209. Abdullah Khalifa: Georg Lukács and the Destruction of Reason
210. Abdullah Khalifa: The Roots of Violence in Contemporary Arab Life
211. Abdullah Khalifa: The Story of a Writer
212. Abdullah Khalifa: The Fading of Epics
213. Abdullah Khalifa: Symbols of the Earth
214. Abdullah Khalifa: The Spirit of the Nation!
215. Abdullah Khalifa: Eastern State Capital – The Working Class in Bahrain
216. Abdullah Khalifa: The Ras Rumman apartment where he lived for 21 years and where he died.
217. Abdullah Khalifa: The Conflict Between Sects and Classes in Palestine
218. Abdullah Khalifa: The Emergence of Dialectical Materialism
219. Abdullah Khalifa: Political Entomology
220. Abdullah Khalifa: On Democracy
221. Abdullah Khalifa: The Poetic World of Qasim Haddad
222. Abdullah Khalifa: The Worship of Individuals
223. Abdullah Khalifa: How did the wise texts disappear?
224. Abdullah Khalifa, writer and novelist
225. Abdullah Khalifa: Complete Works of Short Stories, Novels, History, and Criticism
226. Abdullah Khalifa’s Biography
227. Abdullah Khalifa: Al Jazeera Channel and the Distortion of Arab Consciousness
228. Abdullah Khalifa: We are all political Islam!
229. Abdullah Khalifa: Lenin in the Court of History
230. Abdullah Khalifa: Political and Religious Ideas
231. Abdullah Khalifa: One Thousand and One Nights… The Magical Biography
232. Abdullah Khalifa: Book Covers
233. Abdullah Khalifa: Looking objectively at human history
234. Abdullah Khalifa: Religious Awareness and Social Structure
235. Abdullah Khalifa: Arab Ideologies and Science
236. Abdullah Khalifa: The Intellectual Crisis of the Revolution
237. Abdullah Khalifa: Belonging and Alienation
238. Abdullah Khalifa: The seeker of an Arab enlightenment horizon
239. Abdullah Khalifa: Bahrain, the mysterious island of freedom in ancient times
240. Abdullah Khalifa: Imagination and Reality in Religions
241. Abdullah Khalifa: Symbolism and its importance
242. Abdullah Khalifa: Tribalism and Civilization
243. Abdullah Khalifa: The epicenter of illusion, past and present
244. Abdullah Khalifa: A ragged proletariat: a weak bourgeoisie
245. Abdullah Khalifa: Breaking down the components
246. Abdullah Khalifa: The subservience of secularists to religious figures – its roots and consequences
247. Abdullah Khalifa: An Analysis of Adventurous Words
248. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz Update
249. Abdullah Khalifa: The decline in the status of women and the expansion of slavery✶
250. Abdullah Khalifa: A Civilizational Structure
251. Abdullah Khalifa: The Development of Religious Consciousness in the Ancient East
252. Abdullah Khalifa: The Chatter of Everyday Consciousness
253. Abdullah Khalifa: Women’s freedoms are a measure of democracy
254. Abdullah Khalifa: Let man be free
255. Abdullah Khalifa: Two Visions of Religion
256. Abdullah Khalifa: Spinoza and Reason
257. Abdullah Khalifa: Political naiveté
258. Abdullah Khalifa [ Crushing the components]】
259. Abdullah Khalifa: Nawal El Saadawi’s Journey
260. Abdullah Khalifa: The Left and Socio-Religious Formations
261. Abdullah Khalifa: The Uncircumcised and the Search for Self
262. Abdullah Khalifa… An Approach to Pre-Islamic Poetry
263. Abdullah Khalifa: A Reading of Taha Hussein
264. Abdullah Khalifa: A reading by Ismail Mazhar 
265. Abdullah Khalifa: Al-Tahtawi’s Awareness of the Renaissance
266. Abdullah Khalifa: The Renaissance Consciousness of Salama Moussa
267. Abdullah Khalifa: Ibrahim Al-Urayyidh – Poetry and its Cause
268. Abdullah Khalifa: The Arab Intellectual Between Freedom and Tyranny
269. Abdullah Khalifa: A presentation and critique of his works
270. Abdullah Khalifa: Words failed to express
271. Abdullah Khalifa
272. Abdullah Khalifa: “The Hour is coming, there is no doubt about it.”“
273. Abdullah Khalifa… so that he is not buried twice !
274. Abdullah Khalifa: The Unity of the Past and the Future
275. Abdullah Khalifa: Socialism and the Future
276. Abdullah Khalifa: Bahrain is beginning modernization
277. Abdullah Khalifa: Social Enlightenment in Farah Antoun’s Thought
278. Abdullah Khalifa: Romantic Enlightenment in the Works of Khalil Gibran
279. Abdullah Khalifa: Reason and Democracy in the Consciousness of George Tarabishi
280. Abdullah Khalifa: Bukharin and the Fate of Russia
281. Abdullah Khalifa: Enlightening Louis Awad
282. Abdullah Khalifa: Enlightening Yaqoub Sarrouf
283. Abdullah Khalifa: The Left-Right Conflict in Islam
284. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
285. Abdullah Khalifa – Short Stories
286. Abdullah Khalifa – Short Stories – Volume Seven
287. Abdullah Khalifa – Critical Works – Volume Eight
288. Abdullah Khalifa – Historical Works
289. Abdullah Khalifa – Fictional Works – Volume Six
290. Abdullah Khalifa before his departure: Trials are painful and difficult
291. Abdullah Khalifa, all the trees
292. Abdullah Khalifa: For the people first.
293. Abdullah Khalifa’s pragmatism in writing
294. Abdullah Khalifa and the issue of women in the Gulf novel
295. Abdullah Khalifa writes about Naguib Mahfouz
296. Abdullah Khalifa is one of the most dedicated writers to his intellectual experience.
297. Abdullah Khalifa: The Crisis of the Left
298. Abdullah Khalifa: The Problem of the Sea and Reality
299. Abdullah Khalifa, the deceivers
300. Abdullah Khalifa: Quranic awareness is a qualitative leap
301. Abdullah Khalifa’s Complete Works
302. Abdullah Khalifa: Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
303. Abdullah Khalifa’s Complete Critical Works
304. Abdullah Khalifa: The Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
305. Abdullah Khalifa, Islam, the merchants’ revolution
306. Abdullah Khalifa, the public and (the mob))
307. Abdullah Khalifa: Halal and Haram in Current Politics
308. Abdullah Khalifa, the terror of love
309. Abdullah Khalifa, the magician and the religious scholar
310. Abdullah Khalifa, the Caliph of Reason and Freedom
311. Abdullah Khalifa Scribe
312. Abdullah Khalifa, Al-Nour Newspaper
313. Abdullah Khalifa, a pioneer of Bahraini enlightenment culture
314. Abdullah Khalifa on women
315. Abdullah Khalifa… Deconstructing and Reconstructing the Image
316. Abdullah Khalifa… His Life
317. Abdullah Khalifa: On the general Arab development
318. Abdullah Khalifa: Bahraini Surplus Value
319. Abdullah Khalifa: Drought in the Time of Oil
320. Abdullah Khalifa: Intoxicants and Political Affairs
321. Abdullah Khalifa: Linguistic adventures distanced the reader from the novel.
322. Abdullah Khalifa: Arab Consciousness and its Developments
323. Abdullah Khalifa: Arabs and the Critique of Reality
324. Abdullah Khalifa: Enlightening Taqi Al-Baharna
325. Abdullah Khalifa: Enlightening Hassan Al-Jishi
326. Abdullah Khalifa: Contradictions of Arab Consciousness Historically
327. Abdullah Khalifa: The Divergence of Arab Development Paths
328. Abdullah Khalifa: Arab Shiites are not Safavids
329. Abdullah Khalifa: Conflicts of Arab Consciousness Historically
330. Abdullah Khalifa: Weakness of Critical Thinking
331. Abdullah Khalifa: Abdullah Khalifa: Surplus Value and the Seventies Economy
332. Abdullah Khalifa: Abeeb “whose goodness is consumed””..!”
333. Abdullah Khalifa: Abdel Nasser as a feudal lord
334. Abdullah Khalifa, the three greats

Abdul Rahman Badawi

كتب : مقداد مسعود
2024 / 7 / 17

في روايته ِ(رأس الحسين)/ط 1/ 2006/ الدار العربية للعلوم/ بيروت، حاول الروائي عبدالله خليفة أن يجترح تعادلية بين الوثيقة والمخيلة فجعل الرواية تبدأ مع نهاية فاجعة الطف، وتوجه الجيش الأموي والسبايا إلى دمشق.
ومحور الرواية يقدمه لنا الروائي مع الصفحة الأولى من خلال محاورة تجري بين أثنين من جنود الأمويين (انتزعتْ يداه الرأس. احتضنه في صدره. ارتجف قلبه ُ فجأة . حدق في بقية الجثة ورأى نافورة من دم. تدافعت الأيادي إليه. دخلت الأظافر وجهه، اندفع بعيداُ وهو يصرخ فرحا: الرأس لي. صاح الشمر: أنا الذي قتلته ولي هذا الرأس الثمين! قال حمزة من موقعه : صار لي الآن، وغداً أرميه تحت قدميّ الخليفة وأفوز بالعطايا يا أو غاد/ 5) السطور القليلة هي محاورة بين قاتل الحسين وبين شخص اطلق عليه المؤلف اسم حمزة. المحاورة هي الخلية السردية الموقوتة ، وستكون بسعة (176) صفحة من الحجم المتوسط ومن هذه السعة السردية ينهض الفضاء الروائي..
وقراءتي هي قراءة منتخبة اشتغلت على شخصية الإنسان المهمش أعني الجندي الأموي/ مهرج يزيد ويمتلك السرد حيوية التشويق من خلال تحولات يمر بها الجندي حمزة، من الوعي الزائف إلى الوعي الثوري.. وسؤال حمزة الأول ينطلق من الصفحة : (تأمل حمزة بقايا المعركة بدهشة وتساءل : لماذا ساقنا الخليفة يزيد إلى هذه الأرض الترابية والإحاطة بهذه العائلة الصغيرة والجماعة الضئيلة؟! هذه الأسرة التي حاصرناها طويلاً وهي لا تستحق كل هذا الحصار العنيف !) وسؤالي كقارئ: هل طوعاً أم كرها شارك حمزة في الجيش؟ وهو يحتضن رأس الحسين ليلا يسأل نفسه (ما بال هؤلاء النسوة والأطفال لا يكفون عن البكاء؟ ألم يأمر قائد الجيش بعدم البكاء؟/ 9) وإذا سألنا من هو هذا الحمزة؟ يجيبنا السارد (هو جندي فقير يلتحق بجيوش المسلمين لكي يحصل على الغنائم) هنا يقترض الروائي عبدالله خليفة تقنية شبح الأب المغدور، من شكسبير في مسرحية (هاملت) ينعس حمزة ويرى فيما يرى النائم، هناك مَن يحدثهُ (ماذا تريد مِن الجيوش والحروب يا حمزة، ألست شاباً قوياً ومقبول الطلعة وتستطيع أن تعمل منذ الصباح حتى السماء؟ تستطيع أن تكسب كثيراً بالعمل /11).
هنا يتخذ الروائي عبدالله خليفة مساراً مغايراً في التعامل مع الوثيقة التاريخية فهو ينتج مخيلة ً تتجاور مع الوثيقة ولا تتماهى فيها، من خلال التحاور بين شخصين شاسع المسافة بينهما. شخصية خالدة لا تأفل شمسها هي شخصية سيد الشهداء الحسين عليه السلام، وشخصية رجلٌ مِن همل الناس اسمه حمزة ومن خلال التحاور بين الحين والآخر يزداد حمزة وعيا بما يجري وينتقل إلى صف الحسين كما انتقل القائد في جيش الأمويين الحرُ الرياحي. مع الاختلاف الكبير بين القائد الرياحي وبين الجندي حمزة، وأكبر الفروق بينهما أن الحر الرياحي أستشهد دفاعاً عن ثورة الحسين أثناء موقعة الطف. لكن حمزة سيفهم الحسين من خلال الحسين أعني من خلال صوت الحسين وهو يناجيه، وقد أصاب الروائي حين جعل ثريا نص روايته (رأس الحسين) فهذا الرأس الثائر كان في حيازة الجندي حمزة، ولأسباب إنسانية محض كان الشهيد الحسين يحنو على الجندي الذي طمسوا وعيه وجعلوه يتصور أن هذا القتال لنصرة الدين الإسلامي. وهنا يأتي دور الحسين شهيدا في توعية الأحياء الميتين في حياتهم..
لنكمل الآن التحاور بين حمزة والحسين
(مَن يحدثني؟ مَن يتكلم معي؟
أنا الحسين أتكلم معك مِن هذه الرأس التي تحملها؟) سنلاحظ أن تحاور الحسين له منطق استدلي متمهل فهو يتعامل مع إنسان مِن همل ِ الناس. وحين يرتبك حمزة قائلا
(أعوذ بالله، ألا تكف أيها الوسواس الخناس من الحديث معي وأنا رجل مؤمن مسلم؟)
يكون جواب الحسين سؤالا: (متى صرت مسلما يا حمزة، بعد أن قالوا لك عن الغنائم
والأسلاب والنساء؟) ويكون جواب حمزة تساؤلا (كيف تريدني أن أكون مسلماً وأنا معوز، جيوش المسلمين تقدمت في كل مكان، وأنا شاب ٌ فقير ولا فرصة لي وهذه الجيوش تملأ جيوب جنودها بالمال) يسأله الحسين ( وهل المال هو الذي جذبك إلى الإسلام، أليس هذا مخجلا ً ؟ / 12)..
وهناك نوع آخر من التحاور العنيف بين الجندي حمزة وقاتل الحسين ومن خلال المحاورة نكتشف جهل حمزة بهوية الرأس، كما نكتشف شيئا من فطنته حين يخاطبه الشمر:
(أترك الرأس يا حمزة وإلاّ قطعت يدك !)
(لن أتركه.. لن أتركه!)
(قلت لك أتركه، ما أنت سوى فتى تافه وهذه الرأس لي، أنا الذي ضحيتُ وقطعتها
عن الجسد، أنا الشمر!)
(أرجوك يا شمر أنت رجلٌ ميسور وأنا فقير معوز، دعني أخذ هذه الرأس للخليفة ليعطيني مالا كثيراً) هنا تتضح سذاجة الجندي حمزة، فيرد عليه الشمر: (لم يتقدم أحدٌ إلى الرأس غيري، والجيش كله خاف!) وهنا تتضح فطنة حمزة حين يسأل الشمرَ(لماذا خاف الجيش كله مِن قطع رأس لرجلٍ أحاط به جيشٌ كثيف؟)
يجيبه الشمرٌ( لأن الجيش كله ُ جمعٌ مِن الجبناء، ليس فيهم رجلٌ شجاعٌ مثلي)
هنا يطلق حمزة صدمة التلقي في وجه الشمر حين يخاطبه( لا أرى فيها شجاعة يا شمر والرجلُ محاط بآلاف العسكر) ولأن الشمر يشعر أن منطق حمزة فضحه فيستعمل السيف ويهوى بسيفه على أصابع حمزة.. يضمد حمزة يده، بيده الثانية .الشمر القاتل السارق يتوارى.. في ظلام يبصر العباءات والنجوم والقوافل والسبايا حشد من قطع شمس ٍ ممزقة حشد من السيوف، غابة ٌ من الرماح، على صدر الحسين وصوت الحسين واضحٌ جلي:
( لا تتركني يا حمزة!
يتلفت وهو في كل ألمه، الذي أنغمر بالصوت الشجي الدافئ يبحث..
لا تتركني.. يا حمزة..!
من يتكلم هناك؟
أنا الحسين، أتحدث معك، لا تتركني أيها الفتى الطيب
أي صوت هذا، ماذا يريد هذا الصوت الغريب؟
لا تتركني يا حمزة أريد أن تحملني، لا أريد أن يلمسني هذا الرجلُ!
ما هذه الأصوات، كيف للظلام أن يتكلم!)
من هذا التحاور ستحل في حمزة الرؤية الجديدة حين يرى أجساد الجنود ملقاة على الحُصر والسجاد كأنها مرمية ٌ من السماءِ كأحجار صلدة مستكينة خافتة الحس والضوء (لم يرهم من قبل هكذا/ 14) وأصابعه لم تعد تؤلمه ويواصل حمزة صراخه
(سرقوا الرأس مني أيها الناس) والصوت الغريب الخفي الذي لا يسمعه سوى حمزة
يناديه (أبحث عني يا حمزة، أنا تائه الآن في الصحراء والعالم، أبحث.. عن..)
الأصوات تختلف، حمزة وهو يبحث عن الرأس الحسين( صاح بهم مفزوعاً باكياً)
(صرخ جعدة) جندي آخر (أضاف بصوت ٍ هامس: أتعرف صاحب هذه الرأس)
(نهره آخر: أسكت وإلا قتلونا) (صاح حمزة : لا أعرف شيئا سوى أنه هدية أعطاني إياها القائد..) ( صاحوا به جميعا).. (نهره الحراس) (علام هذه الضجة) نبرة هادئة (تعال يا غلام) في خيمة القائد (لم تكن خيمته فرحة أيضا) (فالنسوة الجميلات والعود والدفوف وأطباق الأكل الباذخة والرجال الندامى، لم تكن تصنع متعة ً في هذا الهدوء الغريب/ 17).. ربما نجد بعضا من الجواب في كلام حمزة كما يصفه السارد (تساءل حمزة في روحه الضاجة : مَن الميت الحقيقي يا رب؟! كان المقتول يتكلم بهدوء وفرح غريب! وهؤلاء الأحياء الممتلئون بالطعام والشراب كأنهم جثثٌ متعفنة !) وحين يسأل القائد حمزة َ : ماذا تريد يا حمزة؟ يخبرنا السارد عن ترجمة حمزة لنبرة صوت القائد (صوتٌ لم ينبثق من جسد كما أحس حمزة، بل من خرابة، بل من ثقب عميق غائر في الأرض وتخرج منه تنهدات الموتى وهي تتلوى مع الدود والعقارب!) تقابل نبرة صوت القائد، نبرة صوت حمزة (لم يخل عن هياجه) ثم تنتقل النبرة إلى هدأة الصوت الجواني (قال حمزة لنفسه ما بال هؤلاء القوم المنتصرون غير قادرين على الضحك؟ لماذا يبدو المنتصرون كأنهم موتى والموتى أحياء؟ لماذا تشتعل القناديل في البرية ولماذا يزهر العشب فجأة في اليباب، ماذا يحدث يا إلهي؟!/ 18).
هذه نقلة جديدة في مشاعر حمزة مشحونة باستغراب ما يجري، يكوّر مشاعره ويقذفها بوجه أمير الجيش
(يا سيدي إذا كان الفوز في المعارك لا يجلب الضحك فكيف يستطيع معتوه مثلي أن يضحك سادة القوم ويحوز على جواريهم؟) الوجوم الذي كان يطبق على وجه عمر بن سعد يستحيل ُ إلى غضب وحقد ثم يصيح مخاطبا حمزة ( قل لي ماذا حدث؟ أصدقني القول وإلاّ وضعتُ هذا النصل َ في حنجرتك) نلمسُ ونحن نقرأ الرواية أن تنويعات الصوت من خلال نبراته تتحكم بنسيج الرواية. أمير الجيش الأموي يصيح لا يتكلم وبصياحه يهدد حنجرة حمزة (وإلاّ وضعت ُ هذا النصل َ في حنجرتك) النصل/ الحجرة وليس السيف / الرأس.
وهنا يتماهى ذلك الصوت في حنجرة حمزة ولسانه ويشعر حمزة ليس هو المتكلم فقد (راح الصوت الغريب في روحه يتصاعد ويكاد يشق صدره) الجثة المقطوعة الرأس المرمية في العراء تشخب دما لا يتوقف، يروي العشب
الأصفر الذي انتشر فجأة وبشكل مخيف ثم تخاطبه الجثة من دون الآخرين (أين رأسي يا حمزة؟ أين رأسي يا حمزة..؟)
وحين ينتهي حمزة من كلامه يرى صدمة التلقي واخزة ً في وجوههم (أبصر حمزة وجوه الجميع كأنها غير مرئية، لم تعد ثمة رؤوس، هناك أكتاف ضخمة أو ناعمة أو عارية، ولكن لم تكن ثمة عيون، ولا جباه، وحتى القائد بدا في وقوفه كأنه يصل إلى الفراغ، كان رذاذُ لعابه يتطاير لكن لم يكن ثمة لسان ولا وجه 18).. بمرور الوقت والقافلة تقصد دمشق يتقدم حمزة خطوات ٍ جديدة ً في وعيه التراجيدي لثورة الحسين المغدورة( يحس ُ الآن أنه آثم في عمل ما، وشريك في جريمة لا يعرف عنها شيئا 25) وهو صادق في قوله عن نفسه( إنني لم أرسل سهماًـ بل أنا راوية هذا الجيش ومضحكه..) لكن تحولات وعيهُ تجعل منه الرواية الضد (.. لأروي كل هذه القصص وتسمع أشعار الحسين وزينب والعباس 27).
✤
يزيد حين يخبره احد العاملين في بلاطه بمقتل الحسين وعدم تراجعه، سيغضب ويزداد حنقاً حين يعرف(الجثة لم نعثر لها على أثر، كأنها سرقت، أو خطفها أشباح أو جن أو بشر فجأة توارت في الظلام 33) هذا الكلام ضمن حرية مؤلف الرواية في استعمال المخيلة ولا يحق لنا الاعتراض بل المخيلة تعطي للحسين استحقاقه الرمزي ضمن الرواية. ويزيد يهمه جدا وصول رأس الحسين إليه ليعنّف الرأس حتى ينطق الحسين فالطاغية الحاكم الأموي يعلم جيدا ً منزلة آل البيت عليهم السلام (لعل الرأس تتكلم وتطلب الغفران وتعلن الطاعة.. هم أهل معجزات لعلهم هكذا كما يزعمون فأستطيع أن أجبر الرأس على الطاعة.. وإعلان الولاء..) ولدى يزيد مقترح آخر( لعلي أضعها على طاولة كبيرة وعليها ستار وأجعل أحد ينطقُ وراءها).. وفي ص 38 يتقمص حمزة شخصية دونكيشوت (رجل على فرس هزيلة ناتئة العظام، كريهة الشعر، وهو يحرك عصاه ويقطع أشلاء الجنود الوهمية ويقف على الفرس التعبة التي تكاد تسقطه، جعل الأطفال يحدقون فيه مبهورين، فيقوم بطعنهم بسيفه الوهمي، ووضع عمامته على رأسه فأخفى أجزاء كبيرة ً من بصره، وكاد يسقط ولكنه تمالك نفسه وهو يقبض ُ على الهواء، والأشياء عائدا ً إلى موقعه على الفرس، وذهل حين سمع جزءً من ضحكة طفل صغيرة حبسها جبلُ الأشلاء والدموع/ 36).
هذه هي خطوة حمزة الأولى في التقرب من السبايا. هنا استعاد حمزة دوره القديم كمهرج في بلاط يزيد حيث كان يربطه ويفتح فمه ويدلق الخدم ُ الخمرة َ، سيل من المياه الحارة تشتعل في أمعائه ثم يدلق الخدم كمية من الخروع فيصير كرش حمزة مثل تنور الخباز والكل يضحك في البلاط وتكون مكافأة حمزة حماراً..!!
الآن يقع حمزة تحت سطوة تأنيب الضمير ويخاطب نفسه (كيف تركت يا حمار القصر بجواريه وملاهيه لتلتحق بهؤلاء الذئاب، البدو القساة الجفاة .. يبيعون دينهم بدينار/ 46)..
هنا يسطع صوت الحسين لينقذ حمزة مِن جلد ذاته بالتحاور المحجوب عن سوى حمزة، يخاطب الحسين (لو أنك تأخذني يا حمزة، لو أنك ترفعني من هذا النصل، وتجري بعيداً، نحو الحجاز، أو نحو أي بقعة ٍ نظيفة من الدم والحراب..) لكن حمزة من أجل تحقيق مطلب الحسين يشترط عليه الحسين ( لو أنك تغدو جريئا، تصير نظيفاً.. تخطفني.. لكنك لا تزال جباناً تافهاً 48) اعترافات حمزة توجع الحسين وحين يسأله حمزة عما به يجيبه الحسين (أبكي عليك كيف تذل نفسك إلى هذه الدرجة./ 50) ..
✤
رأس الحسين تمرد على الشمر ولم يفز به حمزة وصار في حيازة الجندي الأموي هشام. لكن زوجته ترفضه زوجا حين تعلم أن يحمل رأس حفيد الرسول وحين يعرف الجيران يقتحمون البيت.. فيجدون الجندي هشام ميتاً ..
✤
يكتمل الوعي الثوري عند حمزة الراوية والجندي والمهرج السابق في بلاط يزيد، صار يحرض الناس على الثورة واصبح منشدا ً حزينا يلهج بمدائح آل بيت النبوة وصار رأس حمزة مطلوباً فقد جعل النسوة والصغار والأولاد والرجال تخرج من مكامنها في الظلام ومن أقبية الأزقة، وفتحات الخرائب وحفر الصاغة والحدادين من تصدعات الغرف إلى الخيمة التي فيها رأس الحسين، يتلو ما تيسر مِن الذكر الحكيم، وصار الرأس مزار للناقمين على يزيد وهكذا في دمشق اندلع اللهب من شرارة الجندي حمزة ورأس الحسين يحاوره من كربلاء حتى دخول دمشق، وبالمحاورة تحول المهرج إلى حسيني الهوى ما كان من كلام ٍ بينه والحسين، جعله الآن كلاما من الحسين إلى القوم جميعا (أيها الرجال والنساء جئت إليكم برأسي فقط، وتركت ُ جسدي هناك، يضيء مكانا معذبا آخر.. جئت لنزع الحديد الذي يدمي أقدامكم ونفوسكم 145).

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

✤ رواية رأس الحسين يحق لي تصنفيها (مسراوية) أي مسرحية روائية. فالحوار يشكل نسبة عالية وما يتبقى فهو للسرد. والرواية مكثفة مشوّقة والسيء فيها حروفها الطباعية الناعمة.

الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ  

لحن الشتاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ 

نجمة الخليج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ  

الطائر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الفتاة والأمير – قصةٌ قصـــــــيرةٌ 

علي بابا واللصوص ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

شجرة الياسمين ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

العوسج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

المصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الصورة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

اللقــــاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأحجار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الدرب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أماه أين أنت ؟ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الجــد ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

سهـرة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطــوفـــــــــــان ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

خميس ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

هذا الجســد لــك ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أنا وأمي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأصنــــــــــــــــــــــــــام ـ قصةٌ قصـــيرة

التــــــــــــرانيم ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

دهشة الساحــــــــر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

نجمة الصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

ياقوت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

طائـران فـوق عـرش النار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

سيد الضريح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أطيــــــــــــــاف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

رؤيـــــا ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الكســـــيحُ ينــــــهض ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مكي الجني ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الخنفساء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

حادثة تحت المطر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الطائر الأصفر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مقامة التلفزيون ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

مقامات الشيخ معيوف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

انطولوجيا الحمير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

ناشرٌ ومنشورٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الحـــــــيُّ والميـــــتُ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

تحقيــــقٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

غليــانُ المياه ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

أنشودة الصقر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إنهم يهزون الأرض! ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

گبگب الخليج الأخير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

جزرُ الأقمار السوداء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

وراء البحر… ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

المذبحة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

الحب هو الحب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إمرأة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

إعدام مؤلف ـــ مسرحية من فصل واحد  

الضمير ــ قصة قصيرة 

معصومـــــة وجلنارـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ

البحر يموج في أغلب أعماله ـ عبدالله خليفة: علامة 

إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح

التجريب في ساعة ظهور الأرواح

الماء والنار وما بينهما ..

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة

لحن الشتاء وآفاق ربيع مفعم بالشجن

جماليات المكان في مجموعة «سيد الضريح»

1. المقالات العامة
2. #جذور_الرأسمالية_عند_العرب
3. #عبدالله_خليفة #القرامطة .. الجذور التاريخية
4. #عبدالله_خليفة : كائنات مستأنسة
5. #عبدالله_خليفة : ما هو حبل الله؟
6. #عبدالله_خليفة : إنساننا البسيط المتواضع
7. #عبدالله_خليفة : إيران بين الحصارِ والتراث
8. #عبدالله_خليفة : الدولةُ والدكتاتوريةُ الروسية
9. #عبدالله_خليفة : الرقص ودلالاته الاجتماعية
10. #عبدالله_خليفة : حلقي مليءٌ بالنارِ على وطني
11. #عبدالله_خليفة وداعاً صديق الياسمين
12. #عبدالله_خليفة وطنيون لا طائفيين
13. #عبدالله_خليفة إعادة إنتاج العفاريت
14. #عبدالله_خليفة الماركسية الأديان
15. #عبدالله_خليفة الإنتاجُ الفكري وضياعُهُ
16. #عبدالله_خليفة الانتهازيون والفوضويون
17. #عبدالله_خليفة تلاقي المستغِلين فوقَ التضاريس
18. #عبدالله_خليفة عدم التطور الفكري وأسبابه
19. #عبدالله_خليفة: تطورات الرأسمالية الحكومية الروسية
20. (علمية) فيورباخ وتوابعهُ
21. ‏‏‏‏‏‏مكونان لا يلتقيان
22. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفــق ـ مقالات 2008
23. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قراءة جديدة لظاهرات الوعي العربي
24. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بلزاك: الروايةُ والثورةُ
25. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تنوير وتحديث نجيب محفوظ
26. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دوستويفسكي: الروايةُ والاضطهادُ
27. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
28. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙
29. في الأزمة الفكرية التقدمية: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
30. قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
31. قد بيان الحداثة لــ أدونيس
32. قصة الأطفال عند إبراهيم بشمي
33. قصص من دلمون
34. كتاب ايديولوجي لعبدالله خليفة
35. كريستين هانا
36. لينين في محكمةِ التاريخ
37. لينين ومغامرة الاشتراكية
38. من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
39. من ذكرتنا الوطنية عبدالله خليفة
40. موقع عبـــــــدالله خلــــــــيفة على You Tube
41. ماجستير الأدب البحريني ـ آثار عبدالله خليفة
42. ماركس الرمزي وشبحية دريدا
43. مبارك الخاطر: الباحث الأمين المسؤول عن بقاء الضوء في الماضي
44. محمود أمين العالم والتغيير
45. محمد أمين محمدي : كتب – عبدالله خليفة
46. مراجعة للعنف الديني
47. مراجعةٌ للعنفِ الديني
48. مستويات السرد .. الدلالة والسياق عبـــــــدالله خلــــــــيفة
49. مسرحية وطن الطائر
50. مسرحية الأطفال عند علي الشرقاوي
51. نموذجانِ مأزومان
52. نحن حبات البذار
53. نحن حبات البذار عبدالله خليفة
54. هل حقاَ رحل صاحب القلب الأبيض؟
55. وهي قد تكسرُ البشرَ وخاصة المبدعين والمثقفين!
56. وعي محمود إسماعيل
57. وعي الظاهر والباطن
58. وعبادةُ النصوص
59. يوسف يتيم : دراسة تطبيقية لرواية الجذوة على ضوء المنهج الواقعي
60. يحيى حقي: كتب – عبدالله خليفة
61. أيوب الإنسان: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
62. أخوان الصفا
63. أدب السجون: إجابة على أسئلة جريدة الوطن
64. أدب الطفل في البحرين
65. أزمة اليسار
66. أسلوب القصة عند الجاحظ في (البخلاء)
67. أسلوب الإنتاج الكولونيالي أو رأس المال الحـكومـي الشـــــــــرقي
68. أسباب الانتهازية في اليسار
69. إنتاجُ وعيٍ نفعي مُسيَّس
70. إحترام تاريخ اليسار – كتب: عبدالله خليفة
71. الفكرة ونارها: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
72. القائد والمناضل عبـــــــدالله خلـــــيفة ‏‏‏‏‏‏ مفكراً وأديباً وروائياً بحرانياً
73. الكلمة من أجل الإنسان
74. الليبرالية في البحرين
75. المفكر اللبناني كريم مروة
76. المنبتون من الثقافة الوطنية
77. المذاهب الإسلامية والتغيير كتب: عبـدالله خلــيفة
78. المرأة والإسلام
79. الولادة العسيرة لليسار الديمقراطي الشرقي
80. الوعي والمادة
81. الوعي الجدلي في رسالة الغفران لأبي العلاء المعري
82. اليسار في البحرين
83. اليسار في البحرين والانتهازية
84. اليسار والميراث الديني
85. اليسار البحريني يخسر «عفيفه الأخضر»
86. الأعمال الصحفية الكاملة. أفـــــق، 2024
87. الإسلام السياسي كمصطلح غربي
88. الانتهازية الفكرية عبـــــــدالله خلــــــــيفة
89. الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الاسلامية.
90. البطل الشعبي بين الماضي والحاضر
91. التحرير تبقى عاليا ومضية كتب عبدالله خليفة
92. التضحوي والاستغلالي
93. التطور الفلسفي العربي الحديث المبكر .. عبــدالله خلــيفة
94. الحدثُ الأوكراني ودلالاتُهُ الديمقراطية
95. الحربائيون
96. الرواية الخليجية لم تتجذر في الأرض بعد
97. السودان بحاجة إلى الديمقراطية والسلام
98. الساقطون واللاقطون ــ كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة
99. الصحراويون والزرع
100. الطبقة العاملة الهندية في البحرين
101. العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
102. انتصار للطبقة العاملة في العالم بتنصيب الرئيس لولا دي سيلفا رئيسا للبرازيل
103. اتحاد الكتاب العرب في سورية| ينعي الأديب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏
104. بيع كتب ومؤلفات عبـــــــدالله خلــــــــيفة
105. تكويناتُ الطبقةِ العاملةِ البحرينية : عبـــــــدالله خلــــــــيفة
106. تناقضات الماركسية – اللينينية
107. تآكل التحديثيين ونتائجه
108. تجاوز الشللية والقرابية ــ كتب: عبـــــــدالله خلـــــــيفة
109. تحدياتُ الحداثة في الوعي الديني
110. تحدياتُ العلمانية البحرينية
111. تداخلات جبهة التحرير والمنبر الديمقراطي – كتب: عبدالله خليفة
112. تعريف العلمانية
113. تعريف العلمانية عبدالله خليفة
114. ثقافة الانتهازية: كتب – عبـــــــدالله خلــــــــيفة
115. جمعية التجديد الإسلامية
116. جورج لوكاش … تحطيم العقل !
117. جبهة التحرير الوطني البحرينية باقية والمنبر التقدمي شكلٌ مؤقت وعابر
118. جذور الرأسمالية عند العرب
119. حكمٌ دستوري وإلهٌ عادلٌ
120. حوار مع الكاتب عبدالله خليفة: المؤلف الجيّد عاجز عن الوصول الى الناس
121. حوار مع عبدالله خليفة
122. حوار المفكر العلماني صادق جلال العظم
123. رفاق الطريق
124. رفعت السعيد والسرد السياسي
125. روسيا ودعم الدكتاتوريات
126. روسيا الدكتاتورية
127. رأس المـــال الحـكومــــي الشـــرقي ــ أو أسلوب الإنتاج الكولونيالي
128. سردية الانكسار والانتصار في رواية  «التماثيل»: عبدالله خليفة
129. صراع الطوائف والطبقات في فلسطين : كتب-عبدالله خليفة
130. ضيعة الكتب ضيعة كبيرة. أصدقاء الكاتب لا يعرفون عناوين كتبه.
131. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة
132. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة : عبدالله خليفة
133. ظهور المادية الجدلية: كتب- عبدالله خليفة
134. علي الشرقاوي
135. عودةُ الحداثيين لطوائفهم
136. عبـــــــدالله خلــــــــيفة
137. عبـــــــدالله خلــــــــيفة .. الفكرُ المصري ودورُهُ التاريخي
138. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : «الكلمة من أجل الإنسان»
139. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : في الأزمة الفكرية التقدمية
140. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فيلم الشاب كارل ماركس
141. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فالح عبدالجبار
142. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فصيلٌ جديدٌ لا يعترفُ بالحداثة وقوانينها
143. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : قانون الإنتاج المطلق
144. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كلمة من أجل الكاتب
145. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كاتب أدبيات النضال
146. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لماذا يموتُ الشعرُ؟!
147. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لولا تخاذل الحداثيين ما جاء الطائفيون
148. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لويس أرمسترونغ ــ موسيقى الحياة الوردية
149. عبدالله خليفة: ملاحظات حول مجموعة ــ الفراشات لأمين صالح
150. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
151. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من ذاكرتنا الوطنية
152. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : منعطفٌ تاريخي للعرب ‏‏
153. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ميراث شمولي
154. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نقادٌ مذعورون
155. عبدالله خليفة: نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية
156. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نضال النساء في البحرين
157. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : و(الفولاذ) بعناه!
158. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : وردة الشهيد
159. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أفـــق ـ مقالات 2010
160. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أن تكتب الأدب في السجن
161. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أسباب تمكن الحركات الطائفية من الاختراق
162. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أشكال الوعي في البنية العربية التقليدية
163. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : إنّهُ المثقفُ العضوي!
164. عبدالله خليفة: إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح
165. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفقه والدكتاتورية المنزلية
166. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفنون في الأديان
167. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : القصة القصيرة الطلقة
168. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكلمة من أجل الإنسان ــ كارل ماركس
169. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكائنُ الذي فقدَ ذاته
170. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكتابة وظروفها إجابة على أسئلة
171. عبدالله خليفة: المناضل والأديب والإنسان ــ تقديم المحامي عبدالوهاب أمين
172. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المنبتون من الثقافة الوطنية
173. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المثقفون العاميون
174. عبدالله خلـيفة : المجموعة القصصية ــ ضــــوء المعتــــــــزلة
175. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المرأة بين السلبية والمبادرة
176. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : النساء وضعف الخبرة السياسية
177. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليهودُ من التراث إلى الواقع
178. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ الديمقراطي واليسارُ المغامر
179. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأفكار والتقدم
180. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأديان والماركسية
181. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الإصلاحيون الإيرانيون
182. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البنية والوعي
183. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البناء الفلسفي في أولاد حارتنا
184. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البرجوازية والثقافة
185. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التفككُ الثقافي
186. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التبعية للدينيين
187. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثقافة والمثقفون البحرينيون
188. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثلاثة الكبار
189. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثورية الزائفة لمحطة الجزيرة
190. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الحداثة مشروعان فقط
191. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدكتور عبدالهادي خلف مناضل أم ساحر؟
192. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدين والفلسفة عند ابن رشد
193. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرموزُ الدينيةُ والأساطير
194. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرهان على القلم
195. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الراوي في عالم محمد عبدالملك القصصي
196. عبـــــــدالله خلــــــيفة: الساقطون واللاقطون ــ المنبر اللاتقدمي مثالاً
197. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الشاعر الكبير يوسف حسن و زهرة الغسق
198. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العقل والحريــــــــــــة
199. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العلوم والإنتاج والفلسفة
200. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العمل والعمال والمصنع
201. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
202. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العائلة والديمقراطية
203. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تنوير نجيب محفوظ
204. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكل الماركسية أم الماركسيين؟
205. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكلُ الماركسيةِ في البحرين
206. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تسلقُ البرجوازية الصغيرةِ الديني
207. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تطورٌ حديثٌ حقيقي
208. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تعدد الزوجات والحرية
209. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ثقافةُ الديمقراطيةِ المتكسرة
210. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جورج لوكاش وتحطيم العقل
211. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جذور العنف في الحياة العربية المعاصرة
212. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : حكاية أديب
213. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: خفوتُ الملاحم
214. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رموز الأرض
215. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: روحُ الأمة!
216. : رأس المال الحكومي الشرقي – الطبقة العاملة في البحرين
217. عبدالله خليفة : شقة راس رمان التي عاش فيها 21 عاماً وتوفى فيها.
218. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف والطبقات في فلسطين
219. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ظهور المادية الجدلية
220. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: علم الحشرات السياسية
221. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عن الديمقراطية
222. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عالم قاسم حداد الشـعري
223. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عبادةُ الشخوص
224. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كيف تلاشتْ النصوصُ الحكيمة؟
225. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي
226. عبـدالله خلـــيفة الأعمال الكاملة القصصية والرواية والتاريخ والنقدية
227. عبـــــــدالله خلــــــــيفة السيرة الذاتية
228. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
229. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: كلنا إسلام سياسي!
230. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: لينين في محكمةِ التاريخ
231. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفكار سياسية دينية
232. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ألفُ ليلةٍ وليلة . . السيرة السحرية
233. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أغلفة الكتب
234. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: النظر بموضوعية في تاريخ الإنسان
235. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الوعي الديني والبنية الاجتماعية
236. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأيديولوجيات العربية والعلم
237. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأزمة العقلية للثورة
238. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الانتماءُ والغربةُ
239. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الباحث عن أفق تنويري عربي
240. عبـدالله خليفة: البحرين جزيرةُ الحريةِ الغامضةِ في العصر القديم
241. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الخيال والواقع في الأديان
242. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الرمزيةُ وأهميتُها
243. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: العصبيةُ والعمرانُ
244. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بؤرةُ الوهمِ قديماً وحديثاً
245. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بروليتاريا رثةٌ: برجوازيةٌ ضعيفة
246. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تفتيتُ المكونات
247. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تبعية العلمانيين للدينيين ــ جذورها ونتائجها
248. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحليلٌ لكلامٍ مغامر
249. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحديث نجيب محفوظ
250. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تدهور مكانة المرأة واتساع الرقيق
251. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تركيب حضاري
252. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تطور الوعي الديني في المشرق القديم
253. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ثرثرةُ الوعيِّ اليومي
254. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: حريات النساء مقياس للديمقراطية
255. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دعْ الإنسانَ حراً
256. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رؤيتان للدين
257. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سبينوزا والعقل
258. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سذاجةٌ سياسيةٌ
259. عبـــــــدالله خلــــــــيفة(تفتيتُ المكونات)
260. عبـــــــدالله خلـــــــيفة : مسيرة نوال السعداوي
261. عبـــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ والتكويناتُ الاجتماعية الدينية
262. عبــداللـه خلـــــيفة . . الأقلف والبحث عن الذات
263. عبــدالله خلـــــيفة .. مقاربة الشعر الجاهلي
264. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لــ طه حسين
265. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لـــ إسماعيل مظهر 
266. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة لدى الطهطاوي
267. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة عند سلامة موسى
268. عبــدالله خلـــــيفة: إبراهيم العُريّض ــ الشعر وقضيته
269. عبــدالله خلـــــيفة: المثقف العربي بين الحرية والاستبداد
270. عبـدالله خلــيفة: عرضٌ ونقدٌ عن أعماله
271. عبد الله خليفة: كانت الكلمات عاجزة عن البوح
272. عبدالله خليفة
273. عبدالله خليفة «الساعةُ آتيةٌ لا ريبَ فيها»
274. عبدالله خليفة.. كي لا يُدفن مرتين !
275. عبدالله خليفة : وحدة الماضي والمستقبل
276. عبدالله خليفة : الاشتراكية والمستقبل
277. عبدالله خليفة : البحرين في بدء التحديث
278. عبدالله خليفة : التنوير الاجتماعي عند فرح أنطون
279. عبدالله خليفة : التنوير الرومانتيكي عند جبران خليل جبران
280. عبدالله خليفة : العقل والديمقراطية في وعي جورج طرابيشي
281. عبدالله خليفة : بوخارين ومصير روسيا
282. عبدالله خليفة : تنوير لويس عوض
283. عبدالله خليفة : تنوير يعقوب صروف
284. عبدالله خليفة : صراع اليسار واليمين في الإسلام
285. عبدالله خليفة : صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
286. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية
287. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية – المجلد السابع
288. عبدالله خليفة – الأعمال النقدية – المجلد الثامن
289. عبدالله خليفة – الأعمال التاريخية
290. عبدالله خليفة – الأعمال الروائية – المجلد السادس
291. عبدالله خليفة قبل رحيله: المحن مؤذيةٌ وصعبة
292. عبدالله خليفة كل الأشجار
293. عبدالله خليفة من أجل الشعب اولا
294. عبدالله خليفة نفعية في الكتابة
295. عبدالله خليفة وقضية المرأة في الرواية الخليجية
296. عبدالله خليفة يكتب عن نجيب محفوظ
297. عبدالله خليفة أحد أهم الكتاب المخلصين لتجربتهم الفكرية
298. عبدالله خليفة أزمة اليسار
299. عبدالله خليفة إشكالية البحر والواقع
300. عبدالله خليفة المخادعون
301. عبدالله خليفة الوعيُّ القرآني قفزةٌ نوعي
302. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة
303. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية
304. عبدالله خليفة الأعمال النقدية الكاملة
305. عبدالله خليفة الأعمال الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية الكاملة
306. عبدالله خليفة الإسلامُ ثورةُ التجار
307. عبدالله خليفة الجمهورُ و(الغوغاء)
308. عبدالله خليفة الحلال والحرام في السياسة الراهنة
309. عبدالله خليفة الرعب من الحب
310. عبدالله خليفة السحر والدين
311. عبدالله خليفة العقل والحرية
312. عبدالله خليفة اسكرايب
313. عبدالله خليفة جريدة النور
314. عبدالله خليفة رائد الثقافة التنويرية البحرينية
315. عبدالله خليفة عن المرأة
316. عبدالله خليفة.. تحطيم الصورة وتكوينها
317. عبدالله خليفة… حياته
318. عبدالله خليفة: في التطورِ العربي العام
319. عبدالله خليفة: فائض القيمة البحريني
320. عبدالله خليفة: القحط في زمن النفط
321. عبدالله خليفة: المسكراتُ وأحوالُ السياسة
322. عبدالله خليفة: المغامرات اللغوية أبعدت القارئ عن الرواية
323. عبدالله خليفة: الوعيُّ العربيُّ وتطوراته
324. عبدالله خليفة: العربُ ونقدُ الواقع
325. عبدالله خليفة: تنوير تقي البحارنة
326. عبدالله خليفة: تنوير حسن الجشي
327. عبدالله خليفة: تناقضات الوعي العربي تاريخياً
328. عبدالله خليفة: تباين طرقِ التطور العربية
329. عبدالله خليفة: شيعةُ العربِ ليسوا صفويين
330. عبدالله خليفة: صراعاتُ الوعي العربي تاريخياً
331. عبدالله خليفة: ضعفُ العقلِ النقدي
332. عبدالله خليفة: فائض القيمة والاقتصاد السبعيني
333. عبدالله خليفة: عبيب «مأكول خيره»..!
334. عبدالله خليفة: عبدالناصر كإقطاعي
335. عبدالله_خليفة الثلاثة الكبار
336. عبدالرحمن بدوي

• General articles

1. The_Roots_of_Capitalism_among_the_Arabs​
2. Abdullah_Khalifa :The_Qarmatians .. Historical Roots
3. Abdullah_Khalifa : Domesticated Creatures
4. Abdullah_Khalifa : What is the rope of God?
5. Abdullah_Khalifa : Our simple, humble man
6. Abdullah_Khalifa : Iran between siege and heritage
7. Abdullah_Khalifa : The Russian State and Dictatorship
8.  Abdullah Khalifa: Dance and its social implications
9. Abdullah_Khalifa : My throat is filled with fire for my homeland
10. Abdullah_Khalifa Farewell, friend of jasmine
11. Abdullah_Khalifa : Patriots, not sectarian
12. Abdullah_Khalifa Re-producing the Goblins
13. Abdullah_Khalifa Marxism Religions
14. Abdullah_Khalifa Intellectual Production and its Loss
15. Abdullah_Khalifa Opportunists and Anarchists
16. Abdullah_Khalifa encounters exploiters across the terrain
17. Abdullah_Khalifa : Lack of intellectual development and its causes
18.  Abdullah Khalifa: Developments in Russian State Capitalism
19. ( Scientific) Feuerbach and his followers
20. Two incompatible components
21. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2008
22. Abdullah Khalifa: A New Reading of the Phenomena of Arab Consciousness
23. Abdullah Khalifa: Balzac: The Novel and the Revolution
24. Abdullah Khalifa: Enlightening and Modernizing Naguib Mahfouz
25. Abdullah Khalifa: Dostoevsky: The Novel and Persecution
26. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
27. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙    
28. On the progressive intellectual crisis: Abdullah Khalifa
29. Al Jazeera and the distortion of Arab consciousness
30. Adonis’s statement on modernity
31. Children’s stories by Ibrahim Bashmi
32. Stories from Dilmun
33. An ideological book by Abdullah Khalifa
34. Christine Hannah
35. Lenin in the court of history
36. Lenin and the Adventure of Socialism
37. Some of Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
38. Abdullah Khalifa, our national hero.
39. Abdullah Khalifa’s website YouTube
40. Master’s Degree in Bahraini Literature – Works of Abdullah Khalifa
41. Marx’s symbolism and Derrida’s spectral nature
42. Mubarak Al-Khater: The trustworthy researcher responsible for preserving the light in the past
43. Mahmoud Amin, the world and change
44. Mohammed Amin Mohammedi: Written by Abdullah Khalifa
45. A review of religious violence
46. A review of religious violence
47. Levels of Narration: Meaning and Context – Abdullah Khalifa
48. The Bird’s Homeland play
49. Children’s play by Ali Sharqawi
50. Two problematic models
51. We are the seeds
52. We are the seeds of Abdullah Khalifa
53. Has the kind-hearted man truly passed away?
54. It can break people, especially creative and intellectual individuals.!
55. Mahmoud Ismail’s awareness
56. awareness of the apparent and the hidden
57. And the worship of texts
58. Youssef Yatim: An Applied Study of the Novel “The Ember” in Light of the Realistic Approach
59. Yahya Haqqi: Written by Abdullah Khalifa
60. Job the Human: Abdullah Khalifa
61. Brethren of Purity
62. Prison Literature: An Answer to Questions from Al-Watan Newspaper
63. Children’s literature in Bahrain
64. The crisis of the left
65. The storytelling style of Al-Jahiz in (The Misers))
66. The colonial mode of production or Oriental state capital
67. Reasons for opportunism on the left
68. Producing utilitarian, politicized awareness
69. Respecting the history of the left – Written by: Abdullah Khalifa
70. The Idea and Its Fire: Abdullah Khalifa
71. Leader and activist Abdullah Khalifa, a Bahraini thinker, writer, and novelist
72. The word for humanity
73. Liberalism in Bahrain
74. Lebanese thinker Karim Mroue
75. Rooted in national culture
76. Islamic Schools of Thought and Change, by Abdullah Khalifa
77. Women and Islam
78. The difficult birth of the Eastern democratic left
79. Consciousness and matter
80. Dialectical consciousness in Abu al-Ala al-Ma’arri’s Epistle of Forgiveness
81. The left in Bahrain
82. The left in Bahrain and opportunism
83. The Left and the Religious Heritage
84. Bahraini left loses Afifa Al-Akhdar»
85. The Complete Journalistic Works. Horizon, 2024
86. Political Islam as a Western term
87. Intellectual Opportunism – Abdullah Khalifa
88. Idealist trends in Arab-Islamic philosophy.
89. The folk hero between the past and the present
90. Liberation remains high and bright, wrote Abdullah Khalifa
91. Sacrificial and exploitative
92. Early Modern Arab Philosophical Development… Abdullah Khalifa
93. The Ukrainian event and its democratic implications
94. chameleons
95. The Gulf novel has not yet taken root.
96. Sudan needs democracy and peace.
97. The Fallen and the Pickers Up – Written by: Abdullah Khalifa
98. Desert dwellers and agriculture
99. The Indian working class in Bahrain
100. Intellectual elements in Arab communism
101. A victory for the working class worldwide with the inauguration of President Lula da Silva as President of Brazil.
102. The Arab Writers Union in Syria mourns the passing of Bahraini writer Abdullah Khalifa.
103. Selling books and writings by Abdullah Khalifa
104. The Compositions of the Bahraini Working Class: Abdullah Khalifa
105. Contradictions of Marxism-Leninism
106. The erosion of modernization and its consequences
107. Overcoming favoritism and nepotism – Written by: Abdullah Khalifa
108. Challenges of modernity in religious consciousness
109. Challenges facing Bahraini secularism
110. Interventions of the Liberation Front and the Democratic Platform – Written by: Abdullah Khalifa
111. Definition of secularism
112. Definition of secularism by Abdullah Khalifa
113. The Culture of Opportunism: Books – Abdullah Khalifa
114. Islamic Renewal Society
115. Georg Lukács… The Destruction of Reason !
116. The Bahraini National Liberation Front remains, while the Progressive Tribune is a temporary and transient entity.
117. The roots of capitalism among the Arabs
118. Constitutional rule and a just God
119. Interview with writer Abdullah Khalifa: A good author is unable to reach people
120. Interview with Abdullah Khalifa
121. Dialogue with secular thinker Sadiq Jalal al-Azm
122. companions on the road
123. Rifaat al-Saeed and the political narrative
124. Russia and its support for dictatorships
125. Dictatorship Russia
126. Eastern state capital – or the colonial mode of production
127. The Narrative of Defeat and Triumph in the Novel “The Statues”: Abdullah Khalifa
128. Sectarian and class conflict in Palestine: Written by Abdullah Khalifa
129. The book market is vast. The author’s friends don’t know the titles of his books..
130. The childishness of the burning word
131. The childishness of the burning word: Abdullah Khalifa
132. The Emergence of Dialectical Materialism: Written by Abdullah Khalifa
133. Ali Al-Sharqawi
134. The return of modernists to their sects
135. Abdullah Khalifa
136. Abdullah Khalifa: Egyptian Thought and its Historical Role
137. Abdullah Khalifa: “The word is for the sake of humanity.”»
138. Abdullah Khalifa: On the Progressive Intellectual Crisis
139. Abdullah Khalifa: The Young Karl Marx Film
140. Abdullah Khalifa: Faleh Abduljabbar
141. Abdullah Khalifa: A new faction that does not recognize modernity and its laws
142. Abdullah Khalifa: The Law of Absolute Production
143. Abdullah Khalifa: A word for the writer
144. Abdullah Khalifa: Writer of resistance literature
145. Abdullah Khalifa: Why does poetry die?!
146. Abdullah Khalifa: Had it not been for the inaction of the modernists, the sectarianists would not have come.
147. Abdullah Khalifa: Louis Armstrong – La Vie en Rose
148. Abdullah Khalifa: Notes on the collection “Butterflies” by Amin Saleh
149. Abdullah Khalifa: From Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
150. Abdullah Khalifa: From our national memory
151. Abdullah Khalifa: A historical turning point for the Arabs
152. Abdullah Khalifa: A Comprehensive Legacy
153. Abdullah Khalifa: Terrified Critics
154. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz: From Historical Novel to Philosophical Novel
155. Abdullah Khalifa: The Struggle of Women in Bahrain
156. Abdullah Khalifa: And we sold (steel).!
157. Abdullah Khalifa: The Martyr’s Rose
158. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2010
159. Abdullah Khalifa: Writing Literature in Prison
160. Abdullah Khalifa: Reasons for the ability of sectarian movements to infiltrate
161. Abdullah Khalifa: Forms of Consciousness in the Traditional Arab Structure
162. Abdullah Khalifa: He is the organic intellectual!
163. Abdullah Khalifa: Reshaping the popular myth in the hour of the appearance of spirits
164. Abdullah Khalifa: Jurisprudence and Domestic Dictatorship
165. Abdullah Khalifa: The Arts in Religions
166. Abdullah Khalifa: The Short Story Bullet
167. Abdullah Khalifa: The Word for Man – Karl Marx
168. Abdullah Khalifa: The being who lost himself
169. Abdullah Khalifa: Writing and its circumstances: An answer to questions
170. Abdullah Khalifa: The Fighter, the Writer, and the Human Being – Presented by Lawyer Abdulwahab Amin
171. Abdullah Khalifa: Those who are uprooted from national culture
172. Abdullah Khalifa: Popular Intellectuals
173. Abdullah Khalifa: The Short Story Collection – The Light of the Mu’tazila
174. Abdullah Khalifa: Women Between Passivity and Initiative
175. Abdullah Khalifa: Women and the Lack of Political Experience
176. Abdullah Khalifa: The Jews: From Heritage to Reality
177. Abdullah Khalifa: The Democratic Left and the Adventurous Left
178. Abdullah Khalifa: Ideas and Progress
179. Abdullah Khalifa: Religions and Marxism
180. Abdullah Khalifa: Iranian Reformists
181. Abdullah Khalifa: Structure and Awareness
182. Abdullah Khalifa: The Philosophical Structure in Children of Gebelawi
183. Abdullah Khalifa: The Bourgeoisie and Culture
184. Abdullah Khalifa: Cultural Disintegration
185. Abdullah Khalifa: Subservience to Religious People
186. Abdullah Khalifa: Bahraini Culture and Intellectuals
187. Abdullah Khalifa: The Big Three
188. Abdullah Khalifa: Al Jazeera’s False Revolutionary Appearance
189. Abdullah Khalifa: Modernity is only two projects
190. Abdullah Khalifa: Is Dr. Abdulhadi Khalaf a fighter or a magician?
191. Abdullah Khalifa: Religion and Philosophy in Ibn Rushd
192. Abdullah Khalifa: Religious Symbols and Myths
193. Abdullah Khalifa: Betting on the Pen
194. Abdullah Khalifa: The Narrator in the World of Muhammad Abdul Malik’s Stories
195. Abdullah Khalifa: The Fallen and the Pickers Up – The Non-Progressive Platform as an Example
196. Abdullah Khalifa: The great poet Youssef Hassan and the Twilight Flower
197. Abdullah Khalifa: Reason and Freedom
198. Abdullah Khalifa: Science, Production, and Philosophy
199. Abdullah Khalifa: Work, Workers, and the Factory
200. Abdullah Khalifa: The Intellectual Elements of Arab Communism
201. Abdullah Khalifa: Family and Democracy
202. Abdullah Khalifa: Enlightening Naguib Mahfouz
203. Abdullah Khalifa: Is it Marxism or Marxists that are eroding?
204. Abdullah Khalifa: The Erosion of Marxism in Bahrain
205. Abdullah Khalifa: The Climbing of the Religious Petty Bourgeoisie
206. Abdullah Khalifa: A truly modern development
207. Abdullah Khalifa: Polygamy and Freedom
208. Abdullah Khalifa: The Culture of Fractured Democracy
209. Abdullah Khalifa: Georg Lukács and the Destruction of Reason
210. Abdullah Khalifa: The Roots of Violence in Contemporary Arab Life
211. Abdullah Khalifa: The Story of a Writer
212. Abdullah Khalifa: The Fading of Epics
213. Abdullah Khalifa: Symbols of the Earth
214. Abdullah Khalifa: The Spirit of the Nation!
215. Abdullah Khalifa: Eastern State Capital – The Working Class in Bahrain
216. Abdullah Khalifa: The Ras Rumman apartment where he lived for 21 years and where he died.
217. Abdullah Khalifa: The Conflict Between Sects and Classes in Palestine
218. Abdullah Khalifa: The Emergence of Dialectical Materialism
219. Abdullah Khalifa: Political Entomology
220. Abdullah Khalifa: On Democracy
221. Abdullah Khalifa: The Poetic World of Qasim Haddad
222. Abdullah Khalifa: The Worship of Individuals
223. Abdullah Khalifa: How did the wise texts disappear?
224. Abdullah Khalifa, writer and novelist
225. Abdullah Khalifa: Complete Works of Short Stories, Novels, History, and Criticism
226. Abdullah Khalifa’s Biography
227. Abdullah Khalifa: Al Jazeera Channel and the Distortion of Arab Consciousness
228. Abdullah Khalifa: We are all political Islam!
229. Abdullah Khalifa: Lenin in the Court of History
230. Abdullah Khalifa: Political and Religious Ideas
231. Abdullah Khalifa: One Thousand and One Nights… The Magical Biography
232. Abdullah Khalifa: Book Covers
233. Abdullah Khalifa: Looking objectively at human history
234. Abdullah Khalifa: Religious Awareness and Social Structure
235. Abdullah Khalifa: Arab Ideologies and Science
236. Abdullah Khalifa: The Intellectual Crisis of the Revolution
237. Abdullah Khalifa: Belonging and Alienation
238. Abdullah Khalifa: The seeker of an Arab enlightenment horizon
239. Abdullah Khalifa: Bahrain, the mysterious island of freedom in ancient times
240. Abdullah Khalifa: Imagination and Reality in Religions
241. Abdullah Khalifa: Symbolism and its importance
242. Abdullah Khalifa: Tribalism and Civilization
243. Abdullah Khalifa: The epicenter of illusion, past and present
244. Abdullah Khalifa: A ragged proletariat: a weak bourgeoisie
245. Abdullah Khalifa: Breaking down the components
246. Abdullah Khalifa: The subservience of secularists to religious figures – its roots and consequences
247. Abdullah Khalifa: An Analysis of Adventurous Words
248. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz Update
249. Abdullah Khalifa: The decline in the status of women and the expansion of slavery✶
250. Abdullah Khalifa: A Civilizational Structure
251. Abdullah Khalifa: The Development of Religious Consciousness in the Ancient East
252. Abdullah Khalifa: The Chatter of Everyday Consciousness
253. Abdullah Khalifa: Women’s freedoms are a measure of democracy
254. Abdullah Khalifa: Let man be free
255. Abdullah Khalifa: Two Visions of Religion
256. Abdullah Khalifa: Spinoza and Reason
257. Abdullah Khalifa: Political naiveté
258. Abdullah Khalifa [ Crushing the components]】
259. Abdullah Khalifa: Nawal El Saadawi’s Journey
260. Abdullah Khalifa: The Left and Socio-Religious Formations
261. Abdullah Khalifa: The Uncircumcised and the Search for Self
262. Abdullah Khalifa… An Approach to Pre-Islamic Poetry
263. Abdullah Khalifa: A Reading of Taha Hussein
264. Abdullah Khalifa: A reading by Ismail Mazhar 
265. Abdullah Khalifa: Al-Tahtawi’s Awareness of the Renaissance
266. Abdullah Khalifa: The Renaissance Consciousness of Salama Moussa
267. Abdullah Khalifa: Ibrahim Al-Urayyidh – Poetry and its Cause
268. Abdullah Khalifa: The Arab Intellectual Between Freedom and Tyranny
269. Abdullah Khalifa: A presentation and critique of his works
270. Abdullah Khalifa: Words failed to express
271. Abdullah Khalifa
272. Abdullah Khalifa: “The Hour is coming, there is no doubt about it.”“
273. Abdullah Khalifa… so that he is not buried twice !
274. Abdullah Khalifa: The Unity of the Past and the Future
275. Abdullah Khalifa: Socialism and the Future
276. Abdullah Khalifa: Bahrain is beginning modernization
277. Abdullah Khalifa: Social Enlightenment in Farah Antoun’s Thought
278. Abdullah Khalifa: Romantic Enlightenment in the Works of Khalil Gibran
279. Abdullah Khalifa: Reason and Democracy in the Consciousness of George Tarabishi
280. Abdullah Khalifa: Bukharin and the Fate of Russia
281. Abdullah Khalifa: Enlightening Louis Awad
282. Abdullah Khalifa: Enlightening Yaqoub Sarrouf
283. Abdullah Khalifa: The Left-Right Conflict in Islam
284. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
285. Abdullah Khalifa – Short Stories
286. Abdullah Khalifa – Short Stories – Volume Seven
287. Abdullah Khalifa – Critical Works – Volume Eight
288. Abdullah Khalifa – Historical Works
289. Abdullah Khalifa – Fictional Works – Volume Six
290. Abdullah Khalifa before his departure: Trials are painful and difficult
291. Abdullah Khalifa, all the trees
292. Abdullah Khalifa: For the people first.
293. Abdullah Khalifa’s pragmatism in writing
294. Abdullah Khalifa and the issue of women in the Gulf novel
295. Abdullah Khalifa writes about Naguib Mahfouz
296. Abdullah Khalifa is one of the most dedicated writers to his intellectual experience.
297. Abdullah Khalifa: The Crisis of the Left
298. Abdullah Khalifa: The Problem of the Sea and Reality
299. Abdullah Khalifa, the deceivers
300. Abdullah Khalifa: Quranic awareness is a qualitative leap
301. Abdullah Khalifa’s Complete Works
302. Abdullah Khalifa: Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
303. Abdullah Khalifa’s Complete Critical Works
304. Abdullah Khalifa: The Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
305. Abdullah Khalifa, Islam, the merchants’ revolution
306. Abdullah Khalifa, the public and (the mob))
307. Abdullah Khalifa: Halal and Haram in Current Politics
308. Abdullah Khalifa, the terror of love
309. Abdullah Khalifa, the magician and the religious scholar
310. Abdullah Khalifa, the Caliph of Reason and Freedom
311. Abdullah Khalifa Scribe
312. Abdullah Khalifa, Al-Nour Newspaper
313. Abdullah Khalifa, a pioneer of Bahraini enlightenment culture
314. Abdullah Khalifa on women
315. Abdullah Khalifa… Deconstructing and Reconstructing the Image
316. Abdullah Khalifa… His Life
317. Abdullah Khalifa: On the general Arab development
318. Abdullah Khalifa: Bahraini Surplus Value
319. Abdullah Khalifa: Drought in the Time of Oil
320. Abdullah Khalifa: Intoxicants and Political Affairs
321. Abdullah Khalifa: Linguistic adventures distanced the reader from the novel.
322. Abdullah Khalifa: Arab Consciousness and its Developments
323. Abdullah Khalifa: Arabs and the Critique of Reality
324. Abdullah Khalifa: Enlightening Taqi Al-Baharna
325. Abdullah Khalifa: Enlightening Hassan Al-Jishi
326. Abdullah Khalifa: Contradictions of Arab Consciousness Historically
327. Abdullah Khalifa: The Divergence of Arab Development Paths
328. Abdullah Khalifa: Arab Shiites are not Safavids
329. Abdullah Khalifa: Conflicts of Arab Consciousness Historically
330. Abdullah Khalifa: Weakness of Critical Thinking
331. Abdullah Khalifa: Abdullah Khalifa: Surplus Value and the Seventies Economy
332. Abdullah Khalifa: Abeeb “whose goodness is consumed””..!”
333. Abdullah Khalifa: Abdel Nasser as a feudal lord
334. Abdullah Khalifa, the three greats

Abdul Rahman Badawi

د. عزالدين جلاوجي^✼

تمهيد:
دراسة الرواية التاريخية تقتضي حزمة من الأسئلة أهمها: ما التاريخ؟ وما الرواية؟ وما مجال كل منهما، ثم ما الرواية التاريخية بالأساس؟
ويمكن أن نطمئن إلى تعريف التاريخ وتعاريفه كثيرة كالتالي: التاريخ هو علم دراسة الحادثة التاريخية، والحادثة التاريخية هي الحادثة الإنسانية الاجتماعية الماضية المفردة ذات المعنى، ونحن هنا مضطرون أن نضع خطوطا تحت كلمات معينة هي: علم، حادثة إنسانية، حادثة اجتماعية، ماضية، مفردة، ذات معنى.
وهي نقاط لا شك تبعدنا عن الرواية التي هي (جنس ينفلت من تعريف جامع مانع يحيط بخصائصه وذلك لانفتاحها الدائم وقابليتها الشديدة للتغير، وهذا ما ذهب إليه باختين Bakhtine على اعتبار أنها الجنس الوحيد الذي مازال مستمرا في التطور، ولم تكتمل كل ملامحه حتى الآن)⁽¹⁾، وما ذهبت إليه أيضا مارت روبير Robert Marthe معتبرة الرواية جنسا أدبيا لا قواعد له ولا وازع، مفتوحا على كل الممكنات⁽²⁾.
ولعل موازنة بسيطة بين مفاتيح التاريخ والرواية يجعل الجمع بينهما مستحيلا، هو نفعي ينبش عن الحقيقة ويسعى لها سعيها بكل أدوات العلم المتاحة، وهي خطاب جمالي ترتاد الخيال، وتحلق في عوالمه التي لا نهاية لها، فالرواية التاريخية يتجاذبها هاجسان أحدهما الأمانة العلمية والآخر مقتضيات الفن الروائي، مما يجعل الجمع بينهما إجرائيا كالجمع بين الماء والنار، رغم أن بوريس إيخنباوم في حديثه عن نظرية النثر يرى (أن الرواية تنحدر من التاريخ ومن قصص الرحلات)⁽³⁾ ، فما مفهوم الرواية التاريخية؟
الرواية التاريخية Roman historique / المفهوم والنشأة
تبنى الرواية التاريخية حكائيا على التاريخ وتقتات عليه وتتشكل منه وتضيف عليه وتختزل منه وتتصرف فيه، ولكنها ليست تاريخا لانصراف كل لون إلى مهامه المحددة، وهي ليست إعادة كتابة للتاريخ بل إعادة تدوين الماضي على نحو جمالي، إن الماضي هو القاسم المشترك فقد استرعى اهتمام المؤرخ والروائي معا، ولكن كل منهما يذهب إليه بأدواته، ويمكن تشبيه التاريخ بالشجرة العارية الجرداء المعزولة، كون التاريخ يبحث عن الحقيقة واضحة مجردة، ويمكن وصف الرواية التاريخية بالشجرة الملتفة المورقة المثمرة المدثرة بالحشائش والأعشاب والأشجار، كون الأدب يرتاد الغموض ويتزين به، فهو ملحه، وتوابله التي من دونها يفقد رونقه وعبقه، وبالتالي فإن الرواية التاريخية تقوم على (التداخل والمناورة والمجاوزة والاستظلال والتحويل حيث يخرج كل من الواقع والتخييل عن أحديته، ويجتمعان في وهم المرجع)⁽⁴⁾.
وهو ما يجمعه جورج لوكاش Georg Lukacs حين يذهب إلى أن الرواية التاريخية هي (تلك التي تثير الحاضر، ويعيشها المعاصرون بوصفها تاريخهم السابق بالذات، فالأهم فيها هو إضفاء حياة شعرية على القوى التاريخية والاجتماعية والإنسانية التي جعلت من خلال مسار طويل حياتنا الراهنة على ما هي عليه)⁽⁵⁾ ، واعتبر محمد القاضي التاريخ نصا غائبا في الرواية، على اعتبار أن ما بينهما هو تناص، فالرواية التاريخية (استدعاء لخطاب التاريخ الماضي، لإنشاء خطاب الرواية الراهن)⁽⁶⁾.
الرواية/ التاريخ: هاجسا الماضي والحاضر:
إن الرواية التاريخية مهما تعمقت الماضي، وسعت للتوغل في مجاهيله، تبقى دائما مرتبطة بالحاضر لا يمكنها أن تنفلت منه، فهي كالشجرة التي تمد جذورها في أعماق التربة/ التاريخ، لكنها في الآن ذاته تعرش بأفنانها وتمد ظلالها في واقع الناس، مما يجعلنا نعتبر الروائي بحق مؤرخ الحاضر، في مقابل المؤرخ الذي يقوم براوية الماضي، وهو ما أكده لوكاتش بقوله: (إن كاتب الرواية التاريخية لا يلتفت إلى الماضي إلا من خلال قضايا حاضره)⁽⁷⁾، وهذا يقتضي أن يعتمد هذا النوع من الروايات على حقبة تاريخية موثقة تكون مادة للحكي، يملأ الأديب تجاويفها بما أوتي من ملكة التخييل، ويضفي عليها لمساته الفنية والجمالية يعيد الأديب تشكيل هذه المادة تشكيلا فنيا جماليا، شرط أن يمتلك قدرة كبيرة على الحفر بالمرحلة بكل أبعادها الاجتماعية والأنثربولوجية.
نشأت الرواية التاريخية من رحم الرواية، ولا يمكننا بأي حال من الأحوال كما يقول نضال محمد الشمالي في كتابه الرواية والتاريخ (تسمية بعض الأعمال السردية التراثية كالسير الشعبية… نقطة انطلاق للرواية التاريخية، الرواية التاريخية جنس تال للرواية… تابع لها)⁽⁸⁾، ويكاد الدارسون يجمعون على أن ولتر سكوت Walter (1771–1832) في روايته ويفرلي 1814 ، يعد أب الرواية التاريخية، وهو ما يؤكده محمد القاضي بقوله: (لم تظهر الرواية التاريخية في الغرب بمعناها الاصطلاحي إلا مطلع القرن التاسع عشر، مع ولتر سكوت (1771-1832) والذي وفق في الجمع بين الشخصيات الواقعية والشخصيات المتخيلة، وأحلها في إطار واقعي، وجعلها تتحرك في ضوء أحداث كبرى)⁽⁹⁾ ، ثم ظهرت بعده تجارب مختلفة أهمها، الكاتب الروسي ليو تولستوي Leo Tolstoy (1828–1910) ، والكاتب الأمريكي ستيفن كرين Stephen crane 1900) (1871– ، وغيرهما.
ورغم أن العرب قد عرفوا في القديم روايات شعبية كثيرة كسيرة سيف بن ذي يزن، وعنترة، ، وبني هلال والجازية، وأيام العرب في الجاهلية والإسلام، غير أنه ما كانت الأساس في كتابة الرواية التاريخية عندهم، كون الرواية العربية الحديثة جاءت عبر التأثر بالثقافة الغربية.
وفي العصر الحديث تعتبر زنوبيا لسليم البستاني وقد صدرت سنة 1871 أول نص روائي تاريخي، تتالت بعدها عشرات النصوص الروائية التي كتبها البستاني ذاته أو ما كتبه جورجي زيدان في سلسلة روايات تاريخ الإسلام بين سنتي 1891-1914، وعلي الجارم، ومحمد فريد أبوحديد، وسعيد العريان، ونجيب محفوظ في عبث الأقدار 1939، رادوبيس 1943، كفاح طيبة 1944، وبعد ارتياد الرواية العربية اتجاهات مختلفة عادت مرة أخرى لتطرق باب التاريخ، على يد رضوى عاشور، جمال الغيطاني، عبد الرحمن منيف، واسيني الأعرج، البشير خريف، عبد الواحد براهم، ربيع جابر، عبدالله خليفة.
ويمكن أن نلحظ اتجاهات مختلفة في الرواية العربية التي تعاملت مع التاريخ، تختلف باختلاف الجرعة التاريخية التي تلقتها، والعلاقة التي يقيمها المرجعي والتخييلي تعالقا وتنافرا، إذا أن بعضها قد رجح التاريخ، ولم تكن الراوية إلى مطية لذلك، كما فعل جورجي زيدان مثلا، وبعضها تعادل فيه كما ظهر في روايات نجيب محفوظ، وثالث امتص المرجعي لحساب المتخيل مسقطا التاريخ على الواقع، ومن ذلك ما كتبه جمال الغيطاني في الزيني بركات، ورضوى عاشور في ثلاثية غرناطة.
فما حظ كل ذلك في كتابات عبدالله خليفة، وخاصة في روايته التي بين أيدينا، رأس الحسين، كيف تعامل الأديب مع التاريخ؟ وإلى أي وجهة يمم وجهه؟ وما الأدوات الفنية التي استعملها؟ هذه وغيرها من الأسئلة هي ما نسعى للإجابة عنه في هذه المقاربة.

رأس الحسين أسئلة التاريخ أسئلة الدم

قبل جس نبض الرواية أرى لزاما التوقف عند محطات من جهد الأديب عبدالله خليفة، رغبة في إضاءة بعض من جوانب حياته للمتلقين.
عبدالله خليفة كاتب وأديب بحريني كبير، ولد عام 1948، كتب في القصة والرواية والمقالة وله إسهامات فكرية كبيرة، توفي رحمه الله سنة 2014، عن عمر ناهز 66 عاما.
العتبة الكبرى / الرأس الهاجس:
اعتبر رأس الحسين هاجسا كبيرا في كل التاريخ العربي الإسلامي، على اعتبار أنه منارة للنضال والتضحية، وعلى اعتبار أنه الرمز الأكبر لمنهج النبوة، غير محصور في منهج جده عليه السلام فحسب، بل هو منهج النبوة منذ أن اصطفاها الله تعالى، وهو منهج محفوف بالتضحية وتقديم القرابين.
والمتلمس اليوم بحثا عن هذا الرأس لا يجد ركازها في مكان بعينه، بل ركزتها الأمة في كل مكان، وأقامت لها مقاما كريما في كل مَصر لتكون علما على علم، نجدها في العراق والشام ومصر.
بل إن المتتبع لتبني الأسماء يجد طغيان الحسين والحسن وعلي، في واقعنا الاجتماعي منذ الفتنة الكبرى إلى يوم الناس هذا، ولا نكاد نسمع اسم معاوية ويزيد إلا ما ندر، إنه انتقام بشكل ما، بل بشكل فضيع، كأنما هو سعي لمحوهما من الذاكرة تماما، في حين تحولت الأسماء الأولى إلى أعلام حملها الخلف ويحملها السلف إلى نهاية التاريخ.
مثلت لفظة الحسين داخل الرواية هاجسا مركزيا تحولت معها إلى تيمة رئيسية، حيث ترددت مئتي مرة بل وأصرت على الحضور بداية من العنوان، الذي يعد (عنصرا من أهم العناصر المكونة للمؤلف الأدبي، ومكونا داخليا يشكل قيمة دلالية عند الدارس، حيث يمكن اعتباره ممثلا لسلطة النص وواجهته الإعلامية)⁽¹⁰⁾، إن ظهور الكلمة التيمة في العتبة يعطيها وقعا أشد وتأثيرا أقوى، ويمنحها السيادة والسيطرة والأولوية، ويمكن أن نسميها الكلمة العمدة على قياس العمدة لدى النحاة، إن (الكلمة/ العنوان… لها محمول استثنائي)⁽¹¹⁾، وقد وردت في الرواية عمدة مرفوعة في تركيب الجملة، معرفة بإضافتها للحسين، وهي إضافة تمنحها تميزها ومكانتها وقيمتها، كان للروائي أن يعنون نصه بلفظة الرأس، إلا أن التعريف بالــــ هنا يحيطها بهالة من الغموض ويمنحنا فرصة تأويها ونسبتها، غير أن الروائي منذ الوهلة الأولى قطع علينا ذلك الطريق وكفانا جهد التأويل حين ربطها بالحسين، الذي بقدر ما يحيل عليه في ثقافتنا وتاريخنا، فهو يحيل أيضا على الحس والحسن والحي والحَيْن/ المحنة، وما شئت من المعاني في لغة العرب، والتي اكتنز بها هذا الاسم.
ولا يكتفي الكاتب بالعنوان، بل نرى حضور كلمة الرأس مباشرة في الجملة الأولى من النص، كأنما هو في عجلة من أمره كي يثبتها في الأذهان «انتزعتْ يداهُ الرأسَ»⁽¹²⁾، جملة تفوه بها الشمر وهو يفصل رأس الحسين عن جسده، وتتدافع إليه الأيدي الآثمة رغبة في الظفر بالرأس للظفر بعرض الدنيا، فيعاود الشمر الصراخ في الجميع «أنا الذي قتلته ولي هذا الرأس الثمين!»⁽¹³⁾.
غير أن الدم يتحول نافورة، ويجري موجا هادرا يثير الحيرة والأسئلة، هي بالأساس أسئلة التاريخ وأسئلة الدم، في أول سؤال يستيقظ الضمير على لسان حمزة، وهو الشخصية التي خلقها عبدالله خليفة لتمثل صوت الضمير، صوت الأمة التي أراد حكامها أن يقزموا وضيفتها في التهريج، ولكنه سؤال يحمل إدانة كبرى للحكام/ حكام بني أمية بالأساس «لماذا ساقنا الخليفة يزيد إلى هذه الأرض الترابية والإحاطة بهذه العائلة الصغيرة والجماعة الضئيلة؟! هذه الأسرة التي حاصرناها طويلا وهي لا تستحق كل هذا الحصار العنيف!»⁽¹⁴⁾، عبارة قصيرة تعتلي صهوة النص وتشرق في طليعته لكنها تفصح عن كل شيء، عن الإدانة كما أسلفنا، «لماذا ساقنا الخليفة يزيد إلى هذه الأرض الترابية»⁽¹⁵⁾، عن الكبرياء في العترة الطاهرة، التي لم يدفعها ضعفها العددي وقلة حيلتها إلى الاستسلام «بهذه العائلة الصغيرة والجماعة الضئيلة؟! هذه الأسرة التي حاصرناها طويلا وهي لا تستحق كل هذا الحصار العنيف»⁽¹⁶⁾، عن تأنيب الضمير الذي تحيل كلمة «لا تستحق»⁽¹⁷⁾.
وفجأة يتحول التأنيب إلى حيرة حين تنتقل الأحداث من الواقع إلى الغرائبي والعجائبي، وحين تختفي الجثث فجأة، ولا يجد حمزة مناصا من أن يقلب طرفه حائرا في كل مكان «أين ذهب الضحايا؟»⁽¹⁸⁾ «أين رحل القتلى؟»⁽¹⁹⁾ سماهم ضحايا في جملته الأولى، وسماهم قتلى في الثانية، لكنه لم يجرؤ أن يصفهم بالموتى، فالشهداء يقتلون ولكن لا يموتون، والصالحون يقدمون أنفسهم قرابين لله تعالى ليخلدوا عنده، وهذا يحيلنا على إبراهيم عليه السلام وهو يقدم ابنه، فهل هي إشارة للتماثل في بيت النبوة بين إسماعيل والحسين
عليهما السلام؟ وهو تناص واضح مع قوله تعالى «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون»⁽²⁰⁾.
ويذهب الخيال بحمزة حين يتصور أن الموتى قد مضوا سريعا إلى السماء مستعيرين أجنحة، كأجنحة الطيور، «قد مضوا بسرعة، أو أن أرواحهم استعارت أجنحة الطيور واندفعت في السماء تشكو، وأن سهاما من النور والنار سوف تتدفقُ من العلياء وتثقب جلودهم!»⁽²¹⁾، وهو ما يحيل مباشرة على قصة جعفر الطيار عليه السلام.
إذن هي جملة من الأسئلة يستهل النص بها حضوره، قدمت منذ البداية تصورا عاما للمنحى الذي ستأخذه مئات الأسئلة التي ستأخذ برقاب بعضها إلى نهاية نص الرواية يكون محوراها الأساسيان، الحسين مجللا بنور الحق، ويزيد مكبلا بأغلال الباطل.
تتناوب الرواية مجموعة من الشخصيات كلها ذات صلة بالتاريخ، إلا شخصية حمزة الذي كان مهرجا بالقصر الأموي، ثم يغامر للحصول على رأس الحسين دون سيف يحمله، طمعا في أن ينال بذلك قسطا من المال يبني به مستقبله، وتنتهي به الرواية ثائرا ضد الظلم الأموي منتصرا لحق آل البيت، وهو بذلك يمثل الضمير الجمعي للأمة التي أراد يزيد أن يجعل منها قاراقوزات في قصره، فشحذها الحسين بطاقة خلاقة لتنتفض ضد الظلم، ليس في تلك الحقبة فحسب، بل في كل ما تلاها وما يليها من حقب.
غير أن الرواية كلها تقوم على شخصيتين محوريتين، الشخصية الأولى وهي الحسين ولا يمثلها داخل الرواية كلها إلا رأسه، الذي تتناوبه الحراب والأيدي الآثمة من كربلاء إلى دمشق، والثانية هي شخصية يزيد التي لا تبرح قصر الخلافة، وفيما يلي بسط لحضورهما داخل الرواية.
1ـــ رأس الحسين/ منارة فوق رمح:
تنطلق أحداث الرواية مباشرة من قتل الحسين عليه السلام وقطع رأسه، ومعنى ذلك أن الروائي يضرب صفحا عن كل ما سبق هذه الحادثة من أحداث فصلت فيها كتب التاريخ، بل ويضرب صفحا حتى عن جسد الحسين، «يا سيدي الجثة لم نعثر لها على أثر، كأنها سرقت، أو خطفها أشباح أو جن أو بشر، فجأة توارت في الظلام..!»⁽²²⁾.
على اعتبار أن الحسين ليس جسدا بقدر ما هو رأس/ فكرة، ولم يفعل الموكب الآثم وهو يتحرك بالرأس مرفوعة على رمح طويل سوى أن يجعل منها راية ستبقى مرفرفة ترسم الدرب للصادقين في تلمس شمس الحق «حدق جعدة بغضب في راية الشمر حيث كانت الرأس مرفوعة على الرمح، والشمر يزهو بقوته ورمحه الذي يحمل الجائزة الكبرى!»⁽²³⁾.
وما تكاد العصابة تتحرك حتى ينتقل بنا الكاتب من عالم الواقع/ التاريخ إلى العالم العجائبي، حين يبث الروح في الرأس، فإذا بها تنظر وتبتسم «والتفت فوجد رأس الحسين تنظرُ إليه وتبتسم!»⁽²⁴⁾، بل وتتكلم «الجثة التي بلا رأس تتكلم»⁽²⁵⁾، ورغم أن الرأس كانت تحاور حمزة بالأساس، «هل تعرف يا شمر بأن الرأس تكلمني، هذه التي تحملها على رمحك القاسية تشير إلي بعينيها وثمة نورٌ غريب يتدفق منها!»⁽²⁶⁾ مما يجعله خائفا مضطربا طول الطريق بين كربلاء ودمشق، فإن ذلك ينتقل إلى غيره من المقاتلين، حتى الشمر الذي لاحظ اضطراب حمزة فسعى لمعرفة الحقيقة منه، يقول حمزة للشمر: «غريبة هذه الأمور، لأن أفرادا من الجيش صاروا يسمعون هذه الرأس وهي تتكلم، بعد أن حاصرتها يا شمر وقطعت الماء عنها وأطلقت عليها كل هذه السهام وطعنتها بكل السيوف لا تزال تتكلم، وتحدث الجنودَ والناس…»⁽²⁷⁾.
يتعجب الشمر لما يسمع وعجل يتفقد الأمر «أوقف الحصان وأنزل الرمح وقرب الرأس الملفوفة بالقماش، وطالع الوجه المفتوح، وكان الغبار وكانت ظلمة كبيرة مفاجئة، وكانت صرخة من الشمر ، الذي أسقط الرأس وهو فزع، صرخ: كأن شيئا عضني!»⁽²⁸⁾.
لاشك أن ما وقع فيه الشمر كان بفعل إحساسه العميق بما ارتكبه ضد الحسين، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تصير الرأس أفعى، غير أن وهم الشمر وقناعته بجرمه أوقعه في ذلك، وتوهم هذه العضة المؤلمة، وهو مما بقي في ضميرنا الجمعي إلى اليوم، الإحساس بالذنب الذي آلم أولئك الذين ارتكبوا الجريمة أو سكتوا عنها في حينها، انتقل إلى أحفادهم الذين ظلوا بطرق مختلفة يسعون إلى التطهر.
كان يمكن للكاتب انطلاقا من مأساة الحسين أن يجعلها باكية شاكية، شاتمة لاعنة، محرضة على العنف والانتقام، عبر تحريض الناس، لكن ذلك كله لم يحدث، إنها رأس شامخة مكابرة هازئة من الجرح، لا تحسن إلا أن تنشر المحبة والسلام، تحاصر الحقد بالحب، والضغينة بالتسامح، والغضب بالابتسام، تمد سنا الحلم حتى يضيق بحلمها السفهاء.
وما تكاد الرأس تدخل قصر الخلافة في دمشق حتى تزلزل أركان الخليفة يزيد، «لا أحد معي في هذا القصر الكبير. أريد صديقا وأنتم لستم أصدقاء. أنتم تكرهون هذه العائلة كلها،… والرأسُ التي حملوها إلي هنا تشع دما ، وتأتي إلي في رقودي الصعب، الحسين يتطلعُ فيّ ويسخرُ مني.. إنني لا أستطيع أن أكون في مكان واحد معه. أقول له أصفح عني، ولكنه يتطلع إلي ويضحك! أحاول أن أبعد رأسي دون فائدة، أغطي عيني بالظلمات الكثيفة فأراه يشعُ فيها..»⁽²⁹⁾.
ولا يملك يزيد إلا أن يأمر بنقلها إلى خيمة لتوضع تحت مرأى الجميع، لا شك أن يزيد كان يسعى أن يتخلص من الرأس أولا، ويجعلها عبرة للجميع ثانيا ليبث فيهم الرعب، غير أن الأمر ينفلت عن السيطرة، حين تتمرد الرأس على كل القيود والسجون وتنزرع في عيون الأطفال، وأحلام الكادحين، وحناجر الطيور، ونسمات الربيع، وسلاسل المسجونين، إنها كبرياء تعلمنا جميعا كيف نحيى بشرف «ويجثمُ عند الرأسِّ بضعة حرا س أشداء غلاظ، مسلحين بالحديد. والناس تأتي لتحدق… ويدقُ المطرُ بعنف شديد، وتهتز الخيمة ويرتعشُ قماشها بقوة، وتندفع سيوف البرق فجأة وتشعلُ بعض أجزائها، ويطفئ الحراسُ النارَ بصعوبة، وتبدو الخيمة كبهو كبير مفتوح، ويُضاءُ باتساع، فتتضخمُ الرأسُ وتبدو من مسافات بعيدة، فعبر النوافذ الصغيرة الملقاة في بحر الحجر، وعبر الشرفات الكبيرة المفتوحة على الجبل والهواء والطيور، ومن ثقوبِّ الأكواخ، ومن أبواب المقاهي ومن أفواه الأسواق المفتوحة على اتساعها لالتهام الجيوب، ومن نوافذ القصر وأسرة الجواري ومن خرم إبر السجون الكثيرة المنتشرة عبر المدينة.. »⁽³⁰⁾، لا شك أن قصة انتقال رأس الحسين من كربلاء إلى دمشق وما صاحبها من أهوال وعجائبية تنقل قصتها من مجال التاريخ والرواية معا إلى مجال الرحلة أيضا، كون عنصري العجيب والغريب يطغيان على رواية الرحلة وتمتزج فيها الحقيقة والخيال، لدرجة يصعب معها الفصل بين الواقع والخيال.⁽³¹⁾.
2 ـــ يزيد/ اللعنة الأبدية:
يقدم الكاتب يزيد رجلا ضعيفا مستهترا بكل القيم التي يؤمن بها المجتمع الذي يقوده، حتى قيم الدين ذاته، يغرق في طلب اللذة، تحيط به مئات الجواري وزجاجات الخمر، معتقدا أنها طريقه للهروب من مواجهة حقيقته التي تربى عليها على يد أبيه معاوية «ليس ثمة حل لكآبة ما بعد الشرب سوى الشرب! هيا أضحك ودع هذا التجهم!»⁽³²⁾، يبحث عن التسلية حتى مع المهرجين والقردة «كان يزيدٌ يلاعبُ قردا. كانت القاعة فسيحة، وبضعة نسوة جالسات على السجاد الملون باللؤلؤ، ويضحكن»⁽³³⁾.
يفتقد ذلك حتى في زوجته، وابنه الذي تمرد عليه وغرق في تبتل دائم مزورا عن نهج الانحراف الذي سار عليه أبوه، لقد اختار يزيد لابنه اسم معاوية ليس في تصوري وفاء لأبيه بقدر ما هو دلالة على ضعفه الذي جعله في حاجة ماسة إلى قوة أبيه وحنكته، لكن الفتى يخيب ظن أبيه، يغرق في بداية حياته في اللهو، حتى إذا ما قتل الحسين يفر إلى عالم التبتل، مناقضا تماما أباه الذي ما كان يؤمن بدين أصلا، ولذلك نراه يسعى بكل ما أوتي من قوة لتتفيه العبادات عنده حتى الصلاة «يدخل يزيد جناح أبنه معاوية الثاني، يراه يصلي، هو راكع الآن، ينحني ليسجد، يمسكه من كتفه: ماذا تفعل يا بني؟ تصلي؟ هيا دع عنك هذه الحركات!»⁽³⁴⁾، محاولا أن نَيزج به في عالم المجون «صاح يزيد: لن تخرج من هنا أيها الأحمق. انظروا يا ناس فتى غضٌ يتركُ مخاز الخمور واللحم وغرف الجواري ويريد الذهاب إلى كهف»⁽³⁵⁾.
ويسعى الكاتب في أن يعري بني أمية جميعا، حين يعتبر حصارهم لآل البيت انتقاما من الرسالة ذاتها التي كانت في بني هاشم ولم تكن فيهم، إذ لم يكن إسلامهم إلا مناورة، يقول يزيد مخاطبا الحسين «منذ زمن بعيد وهذا العرش مكتوبٌ لنا، بعدت الرسالة عنا، لكن الكرسي لا يعرف غيرنا.. منذ المجد الغابر ونحن فرسان الخيل والسياسة والدهاء، وليس لكم يا بني هاشم سوى القراطيس والأحلام!»⁽³⁶⁾.
غير أن الهاجس الأكبر الذي نكد على يزيد كل حياته، هو رأس الحسين، فهو لم يكن يريد جسدا ولا رأسا، بل كان يريد استسلاما وخضوعا، مقتل الحسن نهاية لعرش يزيد، استشهاد الحسين لعنة صبتها السماء على آل معاوية، “يجلس على المقعد وهو يتنفس بصعوبة، يغمغم: كلُ جهدي ذهب هباءً، كل مطاردتي له، وحصاري العنيد العنيف، وقتل أهله، لم يفد شيئا كنتُ آمر بحصار أهله وقتلهم لكي يتصدع داخليا،… كنتُ أتوقع أن ينهار ويصرخ: ارحمني يا يزيد!… ما باله بهذا العناد والحماقة! لم أكن أريد سوى أن ينحني لي فقط، هل هذا شيء عظيم؟ وفضل الموت.. فضل قطع الرأس بالسيف على أن يقول لي كلمة،… حتى في موته حاول أن يذلني، أن يهينني، أن يبصق في وجهي، يصرخ الآن أنت تافه؟»⁽³⁷⁾، والهاجس ذاته يكرره في موقع آخر وهو يلقى قائد جنده عائدا من ساحة المعركة، فيعجل إليه ليعرف شيئا واحدا، الخوف في عيني الحسين «أي مجنون أنت؟ كيف يمكن لرجل لا يخضع لي ولا يؤمن بجبروتي والسيف على رقبته؟ لا يمكن هو جبان، هو جبان وكان يتذلل وينتفض ويرتعد، ويصرخ سوف أخضع ليزيد، قل الحقيقة!»⁽³⁸⁾.
رواية رأس الحسين/ التاريخ بطعم الأسطورة:
لاحظنا منذ البداية أن الكاتب وإن حافظ على الأحداث الكبرى للتاريخ إلا أنه ازور عنها ليتعمق نفوس الشخصيات، إذ لم يكن الهدف أساسا هو الحادثة التاريخية بقدر ما كان الهدف هو كيف تفاعلت هذه الشخصيات مع الأحداث، وهي شخصيات مثلت كل طبقات المجتمع، الطبقة الحاكمة ممثلة في يزيد وعائلته وبني أمية، طبقة الجند ومثلها الشمر ومن خاض معه مغامرة قتل الحسين للحصول على المال، طبقة العامة من الناس ومثلتها أسرة الشمر وغيرها من أسر القبائل بأطفالها ونسائها وشبابها، الطبقة الثائرة ومثلها آل البيت وعلى رأسهم الحسين وزينب عليهما السلام، ضمير الأمة في تلك السنوات العجاف إلى يوم الناس هذا ومثله حمزة وكل الثائرين معه، بمن فيهم معاوية بن يزيد.
غير أن الكاتب يركز أساسا على شخصية الحسين، بل وعلى الرأس بالذات الذي ينقله من الواقع إلا عالم العجائب لدرجة أسطرته، فالرأس ينظر ويبتسم ويتكلم ويؤثر في واقع الطبيعة، ويختفي تماما كما اختفت الجثة من قبل، ليصير طاقة ثورية خلاقة داخل النفوس، منطلقا من تيمة الموت إن جاز لنا أن نزعم ذلك انطلاقا من تقسيم جان مالينو «Jean Malino» لتيمات العجائبي (الجن والأشباح، الموت ومصاص الدماء، المرأة والحب، الغول، عالم الحلم وعلاقاته مع عالم الحقيقة، والتحولات الطارئة على الفضاء والزمن)⁽³⁹⁾، وهذه الطاقة ما كان لها أن تحدث لولا انتقال الكاتب من عالم الواقع إلى عالم الغريب المدهش، أو المعروف في ثقافتنا الدينية بعالم المعجزات والكرامات، أو ما يسميه تودوروف بالكثافة مفرقا بين الواقعي والعجائبي، يقول: (إن ثمة اختلافا في الكثافة التي تبلغ أقصاها في العجائبي)⁽⁴⁰⁾.
إن عبدالله خليفة لم يحرص على الحقيقة التاريخية، التي أوردها في كثير من الأحيان متخذا موقفا صريحا صراحة فنية، بل انتقل من حقيقة التاريخ/ المرجع إلى عالم تخييلي صارخ، إنه عالم العجائبي، فهل يمكن أن تصنف الرواية في باب الرواية العجائبية أيضا، على اعتبار أن العجائبي ينشأ عندما يتدخل التخييل في تحويل فكرة منطقية إلى أسطورة⁽⁴¹⁾، كما يذهب إلى ذلك بيار جورج كاستيكس Pierre-Georges Castex، وعلى اعتبار أن معظم عوالمها تستحضر العجائبي من خلال الرحلة، رحلة رأس الحسين من كربلاء إلى دمشق، كأن الحسين أبى إلا أن يمضي في طريقه حتى يهد عروش الظلمة، فالحسين حق لا يمكن أن يقهره قتل، وفكرة تتمرد على الجسد المادي، وروح تظل تسري في النفوس عزة وكبرياء، ولم يقتصر موضوع العجائبي على الرحلة فحسب، بل إن اختفاء الجثة أولا منذ بداية الرواية «يا سيدي الجثة لم نعثر لها على أثر، كأنها سرقت، أو خطفها أشباح أو جن أو بشر، فجأة توارت في الظلام»⁽⁴²⁾، واختفاء الرأس في آخرها «لكن رأس الحسين يا سيدي اختفت..»⁽⁴³⁾، ينقل العجائبية إلى موضوع الغيبة، الذي ارتبط في الثقافة الإسلامية بالمهدي المنتظر، وقبله بالنبي عيسى الذي رفعه الله إليه، بل ويرتبط ذلك بالشهداء أيضا الذين يخبرنا القرآن الكريم أنهم يقتلون ولا يموتون بل يظلون أحياء بيننا يرزقون دون أن نحس بوجودهم بيننا، مع الإيمان بعودة هؤلاء جميعا جسدا وروحا وإن لم يغيبوا فكرا من واقع الناس، على اعتبار «إن الجسد ليس كيانا منغلقا على ماديته الخالصة، فهو بناء رمزي يخضع للحالة الاجتماعية وللرؤية للعالم، أي أن الجسد ليس مسكنا أو قبرا أو حاويا فقط، بل هو علامة تتكلم وتشير وتنخرط في تواصلية ذات دلالات»⁽⁴⁴⁾.
إن عبدالله خليفة بهذا النزوع نحو العجائبية لا يقصدها بحد ذاتها ولا يرمي للتسلية والمتعة، بقدر ما يرمي إلى جعل رأس الحسين رمزا كبيرا يستمر في واقع الناس اليوم ليتحدوا به القهر والظلم والهزيمة، وهو الذي فعل داخل النص ذاته حين صير حمزة وبعض المسحوقين في واقع الناس آنذاك إلى ثوار.
وهذا الإصرار على المنحى العجائبي داخل النص بوظيفته الرمزية ينقل رأس الحسين من التاريخ/ الماضي، إلى حاضر الناس وواقعهم، بل وإلى مستقبلهم وتطلعاتهم أيضا، وليس الأمر غريبا على كاتب مثقف في حجم عبدالله خليفة الذي ظل في كل ما خط يقف إلى جانب المحرومين والمسحوقين، يبحث لهم عن شعاع من أمل، وعن حلم يتشبثون به بحثا عن كرامتهم وشرفهم.
الخاتمة:
يتجلى لنا مما تقدم المراس الكبير الذي يمتلكه الأديب عبدالله خليفة، فهو يختار الحادثة التاريخية الأكثر حضورا لدى عامة الناس، دون أن يقف عند حدود المرجع، وإنما يصبغ عليها عوالم متخيلة تصل بها إلى حد العجائبي، ثم يحينها رابطا إياها بواقع الناس ومستقبلهم، إذ أن الرواية التاريخية تكمن أهميتها في تحويل الخطاب التاريخي النفعي، الملتفت إلى الماضي (خطابا روائيا إبداعيا منشغلا بقضايا الراهن جماليا وأيديولوجيا)⁽⁴⁵⁾، بل ويذهب بيار لويس راي إلى حد اعتبار الرواية التاريخية تغدو أكثر صحة من التاريخ⁽⁴⁶⁾.
وبحكم إيمانه القوي بدور الأدب في صناعة الإنسان، فإن الأديب لا يجعل من نصه مطية للفني والجمالي فحسب، لكنه يتجاوزه إلى جعله حاملا لرسالة أيديولوجية عظيمة أساسها حرية الإنسان وكرامته.
وهو لتحقيق ذلك لم يتوان أبدا في استغلال كل الممكنات الإبداعية التي يوفرها السرد، وعلى رأسها هذه الثنائية الضدية التي تجلت على مستوى الشخصيات، وهي بقدر ما فيها من بشارة لانتصار الخير والفضيلة، بقدر ما فيها من تحذير للطبقة المتسلطة التي لا يمكن إلا أن تكون مأساوية وظلامية.
حافظ الأديب على الشخصيات التاريخية كما هي وسار بها كما سارت بها الأقدار، خير أنه صنع لنفسه شخصية «حمزة» فحملت كل الرسالة التي أراد الكاتب أن يبلغها لنا، حمزة الذي كان في قصر السلطة مجرد مهرج، يتحول إلى قائد للثائرين ضد هذا القصر، وما كان لحمزة في بعده التاريخي واللغوي من معاني القوة والتحدي.
ــــــــــــــــــــــــــــ
✲ استاذ جامعي من الجزائر
الهوامش:
1- مجموعة من المؤلفين، معجم السرديات، دار محمد علي، تونس، 2010 ، ص 202 .
2 – المرجع نفسه، ص 202 .
3 – محمد القاضي، الرواية والتاريخ، الرواية والتاريخ دراسات في تخييل المرجعي، دار المعرفة، تونس، 2008 ، ص 220
4- المرجع نفسه، ص 23 .
5 – المرجع نفسه، ص 80 .
6 – المرجع نفسه، ص 23 .
7 – مجموعة من المؤلفين، معجم السرديات، ص 211 .
8 – نضال الشمالي، الرواية التاريخية، بحث في مستويات الخطاب في الرواية التاريخية العربية، ط 1 ، عالم الكتب الحديث، الأردن، 2006 ، ص 111 .
9 – محمد القاضي، الرواية والتاريخ، ص 24 .
10- شعيب حليفي، هوية العلامات في العتبات وبناء التأويل، المجلس الأعلى للثقافة، مصر، 2004 ، ص 9 .
11 – يوسف وغليسي، التحليل الموضوعاتي للخطاب الشعري، كلام المنهج.. فعل الكلام، دار ريحانة للكتاب، الجزائر، 2007 ، ص 52 .
12 – عبدالله خليفة، رأس الحسين، دار الكتب المصرية، القاهرة، مصر، 2012 ، ص 5 .
13 – المصدر ص 5 .
14 – المصدر ص 5 .
15 – المصدر ص 05 .
16 – المصدر ص 5 .
17 – المصدر ص 5 .
18 – المصدر ص 6 .
19 – المصدر ص 5 .
20- سورة آل عمران 169 .
21- المصدر ص 6 .
22 – المصدر ص 33 .
23 – المصدر ص 26 .
24 – المصدر ص 26
25 – المصدر ص 9 .
26- المصدر ص 48 .
27 – المصدر ص 50 .
28 – المصدر ص 51 .
29 – المصدر ص 123 .
30- المصدر ، ص 147
31- العربي إسماعیل، دور المسلمين في تقدم الجغرافیا الوصفیة والفلكیة، دیوان المطبوعات الجامعیة، الجزائر، 1994 ، ص 11 .
32 – المصدر ص 44 .
33 – المصدر ص 29 .
34 – المصدر ص 43 .
35 – المصدر ص 66 .
36- المصدر ص 127 .
37 – المصدر ص 32
38- المصدر ص 30 .
39 – شعيب حليفي: شعرية الرواية الفانتاستيكية، القاهرة، المجلس الأعلى للثقافة، ط 1،1997 ، ص 25 .
40 – حسين علام، العجائبي في الأدب من منظور شعرية السرد، ص 200 .
41 – : Anthologie du conte fantastique français , Librairie José corti, Paris, 2004, p.5 Georges Castex-Pierre / نقلا عن الخامسة علاوي، العجائبية في أدب الرحلات،
رحلة ابن فضلان نموذجا، دار السويدي للنشر والتوزيع، أبو ظبي، الإمارات العربية المتحدة، 2011 ، ص 46 .
42 – المصدر ص 33 .
43 – المصدر ص 185.
44- حسين علام، العجائبي في الأدب من منظور شعرية السرد، ص 204 .
45 – محمد القاضي، الرواية والتاريخ، ص 178 .
46 – pierre louis ray. le roman hacgette.1992. p 17 نقلا عن محمد القاض ي، الرواية والتاريخ، ص 178
المصادر والمراجع:
1 . حسين علام، العجائبي في الأدب من منظور شعرية السرد، الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت، لبنان، 2010 .
2 . الخامسة علاوي، العجائبية في أدب الرحلات، رحلة ابن فضلان نموذجا، دار السويدي للنشر والتوزيع، أبو ظبي، الإمارات العربية المتحدة، 2011 .
3 . عبدالله خليفة، رأس الحسين، دار الكتب المصرية، القاهرة، مصر، 2012 .
4 . العربي إسماعیل، دور المسلمين في تقدم الجغرافیا الوصفیة والفلكیة، دیوان المطبوعات الجامعیة، الجزائر، 1994 .
5 . شعيب حليفي : شعرية الرواية الفانتاستيكية، القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، ط 1 ، 1997 .
6 . شعيب حليفي، هوية العلامات في العتبات وبناء التأويل، المجلس الأعلى للثقافة، مصر، 2004 .
7 . مجموعة من المؤلفين، معجم السرديات، دار محمد علي، تونس، 2010 .
8 . محمد القاض ي، الرواية والتاريخ دراسات في تخييل المرجعي، دار المعرفة، تونس، 2008 .
9 . نضال الشمالي، الرواية التاريخية ، بحث في مستويات الخطاب في الرواية التاريخية العربية، ط 1 ، عالم الكتب الحديث،الأردن، 2006.
10 . يوسف وغليسي، التحليل الموضوعاتي للخطاب الشعري، كلام المنهج.. فعل الكلام، منشورات دار ريحانة الجزائر، 2007.

المقالات العامة

1. جذور الرأسمالية عند العرب
2. عبدالله خليفة: القرامطة .. الجذور التاريخية
3. عبدالله خليفة : كائنات مستأنسة
4. عبدالله خليفة : ما هو حبل الله؟
5. عبدالله خليفة : إنساننا البسيط المتواضع
6. عبدالله خليفة : إيران بين الحصارِ والتراث
7. عبدالله خليفة : الدولةُ والدكتاتوريةُ الروسية
8. عبدالله خليفة : الرقص ودلالاته الاجتماعية
9. عبدالله خليفة : حلقي مليءٌ بالنارِ على وطني
10. عبدالله خليفة وداعاً صديق الياسمين
11. عبدالله خليفة وطنيون لا طائفيين
12. عبدالله خليفة إعادة إنتاج العفاريت
13. عبدالله خليفة الماركسية الأديان
14. عبدالله خليفة الإنتاجُ الفكري وضياعُهُ
15. عبدالله خليفة الانتهازيون والفوضويون
16. عبدالله خليفة تلاقي المستغِلين فوقَ التضاريس
17. عبدالله خليفة عدم التطور الفكري وأسبابه
18. عبدالله خليفة: تطورات الرأسمالية الحكومية الروسية
19. (علمية) فيورباخ وتوابعهُ
20. ‏‏‏‏‏‏مكونان لا يلتقيان
21. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفــق ـ مقالات 2008
22. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قراءة جديدة لظاهرات الوعي العربي
23. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بلزاك: الروايةُ والثورةُ
24. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تنوير وتحديث نجيب محفوظ
25. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دوستويفسكي: الروايةُ والاضطهادُ
26. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
27. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙
28. في الأزمة الفكرية التقدمية: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
29. قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
30. قد بيان الحداثة لــ أدونيس
31. قصة الأطفال عند إبراهيم بشمي
32. قصص من دلمون
33. كتاب ايديولوجي لعبدالله خليفة
34. كريستين هانا
35. لينين في محكمةِ التاريخ
36. لينين ومغامرة الاشتراكية
37. من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
38. من ذكرتنا الوطنية عبدالله خليفة
39. موقع عبـــــــدالله خلــــــــيفة على You Tube
40. ماجستير الأدب البحريني ـ آثار عبدالله خليفة
41. ماركس الرمزي وشبحية دريدا
42. مبارك الخاطر: الباحث الأمين المسؤول عن بقاء الضوء في الماضي
43. محمود أمين العالم والتغيير
44. محمد أمين محمدي : كتب – عبدالله خليفة
45. مراجعة للعنف الديني
46. مراجعةٌ للعنفِ الديني
47. مستويات السرد .. الدلالة والسياق عبـــــــدالله خلــــــــيفة
48. مسرحية وطن الطائر
49. مسرحية الأطفال عند علي الشرقاوي
50. نموذجانِ مأزومان
51. نحن حبات البذار
52. نحن حبات البذار عبدالله خليفة
53. هل حقاَ رحل صاحب القلب الأبيض؟
54. وهي قد تكسرُ البشرَ وخاصة المبدعين والمثقفين!
55. وعي محمود إسماعيل
56. وعي الظاهر والباطن
57. وعبادةُ النصوص
58. يوسف يتيم : دراسة تطبيقية لرواية الجذوة على ضوء المنهج الواقعي
59. يحيى حقي: كتب – عبدالله خليفة
60. أيوب الإنسان: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
61. أخوان الصفا
62. أدب السجون: إجابة على أسئلة جريدة الوطن
63. أدب الطفل في البحرين
64. أزمة اليسار
65. أسلوب القصة عند الجاحظ في (البخلاء)
66. أسلوب الإنتاج الكولونيالي أو رأس المال الحـكومـي الشـــــــــرقي
67. أسباب الانتهازية في اليسار
68. إنتاجُ وعيٍ نفعي مُسيَّس
69. إحترام تاريخ اليسار – كتب: عبدالله خليفة
70. الفكرة ونارها: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
71. القائد والمناضل عبـــــــدالله خلـــــيفة ‏‏‏‏‏‏ مفكراً وأديباً وروائياً بحرانياً
72. الكلمة من أجل الإنسان
73. الليبرالية في البحرين
74. المفكر اللبناني كريم مروة
75. المنبتون من الثقافة الوطنية
76. المذاهب الإسلامية والتغيير كتب: عبـدالله خلــيفة
77. المرأة والإسلام
78. الولادة العسيرة لليسار الديمقراطي الشرقي
79. الوعي والمادة
80. الوعي الجدلي في رسالة الغفران لأبي العلاء المعري
81. اليسار في البحرين
82. اليسار في البحرين والانتهازية
83. اليسار والميراث الديني
84. اليسار البحريني يخسر «عفيفه الأخضر»
85. الأعمال الصحفية الكاملة. أفـــــق، 2024
86. الإسلام السياسي كمصطلح غربي
87. الانتهازية الفكرية عبـــــــدالله خلــــــــيفة
88. الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الاسلامية.
89. البطل الشعبي بين الماضي والحاضر
90. التحرير تبقى عاليا ومضية كتب عبدالله خليفة
91. التضحوي والاستغلالي
92. التطور الفلسفي العربي الحديث المبكر .. عبــدالله خلــيفة
93. الحدثُ الأوكراني ودلالاتُهُ الديمقراطية
94. الحربائيون
95. الرواية الخليجية لم تتجذر في الأرض بعد
96. السودان بحاجة إلى الديمقراطية والسلام
97. الساقطون واللاقطون ــ كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة
98. الصحراويون والزرع
99. الطبقة العاملة الهندية في البحرين
100. العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
101. انتصار للطبقة العاملة في العالم بتنصيب الرئيس لولا دي سيلفا رئيسا للبرازيل
102. اتحاد الكتاب العرب في سورية| ينعي الأديب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏
103. بيع كتب ومؤلفات عبـــــــدالله خلــــــــيفة
104. تكويناتُ الطبقةِ العاملةِ البحرينية : عبـــــــدالله خلــــــــيفة
105. تناقضات الماركسية – اللينينية
106. تآكل التحديثيين ونتائجه
107. تجاوز الشللية والقرابية ــ كتب: عبـــــــدالله خلـــــــيفة
108. تحدياتُ الحداثة في الوعي الديني
109. تحدياتُ العلمانية البحرينية
110. تداخلات جبهة التحرير والمنبر الديمقراطي – كتب: عبدالله خليفة
111. تعريف العلمانية
112. تعريف العلمانية عبدالله خليفة
113. ثقافة الانتهازية: كتب – عبـــــــدالله خلــــــــيفة
114. جمعية التجديد الإسلامية
115. جورج لوكاش … تحطيم العقل !
116. جبهة التحرير الوطني البحرينية باقية والمنبر التقدمي شكلٌ مؤقت وعابر
117. جذور الرأسمالية عند العرب
118. حكمٌ دستوري وإلهٌ عادلٌ
119. حوار مع الكاتب عبدالله خليفة: المؤلف الجيّد عاجز عن الوصول الى الناس
120. حوار مع عبدالله خليفة
121. حوار المفكر العلماني صادق جلال العظم
122. رفاق الطريق
123. رفعت السعيد والسرد السياسي
124. روسيا ودعم الدكتاتوريات
125. روسيا الدكتاتورية
126. رأس المـــال الحـكومــــي الشـــرقي ــ أو أسلوب الإنتاج الكولونيالي
127. سردية الانكسار والانتصار في رواية  «التماثيل»: عبدالله خليفة
128. صراع الطوائف والطبقات في فلسطين : كتب-عبدالله خليفة
129. ضيعة الكتب ضيعة كبيرة. أصدقاء الكاتب لا يعرفون عناوين كتبه.
130. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة
131. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة : عبدالله خليفة
132. ظهور المادية الجدلية: كتب- عبدالله خليفة
133. علي الشرقاوي
134. عودةُ الحداثيين لطوائفهم
135. عبـــــــدالله خلــــــــيفة
136. عبـــــــدالله خلــــــــيفة .. الفكرُ المصري ودورُهُ التاريخي
137. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : «الكلمة من أجل الإنسان»
138. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : في الأزمة الفكرية التقدمية
139. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فيلم الشاب كارل ماركس
140. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فالح عبدالجبار
141. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فصيلٌ جديدٌ لا يعترفُ بالحداثة وقوانينها
142. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : قانون الإنتاج المطلق
143. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كلمة من أجل الكاتب
144. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كاتب أدبيات النضال
145. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لماذا يموتُ الشعرُ؟!
146. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لولا تخاذل الحداثيين ما جاء الطائفيون
147. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لويس أرمسترونغ ــ موسيقى الحياة الوردية
148. عبدالله خليفة: ملاحظات حول مجموعة ــ الفراشات لأمين صالح
149. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
150. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من ذاكرتنا الوطنية
151. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : منعطفٌ تاريخي للعرب ‏‏
152. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ميراث شمولي
153. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نقادٌ مذعورون
154. عبدالله خليفة: نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية
155. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نضال النساء في البحرين
156. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : و(الفولاذ) بعناه!
157. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : وردة الشهيد
158. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أفـــق ـ مقالات 2010
159. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أن تكتب الأدب في السجن
160. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أسباب تمكن الحركات الطائفية من الاختراق
161. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أشكال الوعي في البنية العربية التقليدية
162. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : إنّهُ المثقفُ العضوي!
163. عبدالله خليفة: إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح
164. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفقه والدكتاتورية المنزلية
165. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفنون في الأديان
166. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : القصة القصيرة الطلقة
167. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكلمة من أجل الإنسان ــ كارل ماركس
168. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكائنُ الذي فقدَ ذاته
169. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكتابة وظروفها إجابة على أسئلة
170. عبدالله خليفة: المناضل والأديب والإنسان ــ تقديم المحامي عبدالوهاب أمين
171. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المنبتون من الثقافة الوطنية
172. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المثقفون العاميون
173. عبدالله خلـيفة : المجموعة القصصية ــ ضــــوء المعتــــــــزلة
174. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المرأة بين السلبية والمبادرة
175. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : النساء وضعف الخبرة السياسية
176. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليهودُ من التراث إلى الواقع
177. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ الديمقراطي واليسارُ المغامر
178. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأفكار والتقدم
179. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأديان والماركسية
180. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الإصلاحيون الإيرانيون
181. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البنية والوعي
182. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البناء الفلسفي في أولاد حارتنا
183. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البرجوازية والثقافة
184. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التفككُ الثقافي
185. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التبعية للدينيين
186. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثقافة والمثقفون البحرينيون
187. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثلاثة الكبار
188. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثورية الزائفة لمحطة الجزيرة
189. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الحداثة مشروعان فقط
190. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدكتور عبدالهادي خلف مناضل أم ساحر؟
191. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدين والفلسفة عند ابن رشد
192. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرموزُ الدينيةُ والأساطير
193. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرهان على القلم
194. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الراوي في عالم محمد عبدالملك القصصي
195. عبـــــــدالله خلــــــيفة: الساقطون واللاقطون ــ المنبر اللاتقدمي مثالاً
196. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الشاعر الكبير يوسف حسن و زهرة الغسق
197. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العقل والحريــــــــــــة
198. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العلوم والإنتاج والفلسفة
199. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العمل والعمال والمصنع
200. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
201. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العائلة والديمقراطية
202. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تنوير نجيب محفوظ
203. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكل الماركسية أم الماركسيين؟
204. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكلُ الماركسيةِ في البحرين
205. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تسلقُ البرجوازية الصغيرةِ الديني
206. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تطورٌ حديثٌ حقيقي
207. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تعدد الزوجات والحرية
208. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ثقافةُ الديمقراطيةِ المتكسرة
209. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جورج لوكاش وتحطيم العقل
210. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جذور العنف في الحياة العربية المعاصرة
211. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : حكاية أديب
212. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: خفوتُ الملاحم
213. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رموز الأرض
214. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: روحُ الأمة!
215. : رأس المال الحكومي الشرقي – الطبقة العاملة في البحرين
216. عبدالله خليفة : شقة راس رمان التي عاش فيها 21 عاماً وتوفى فيها.
217. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف والطبقات في فلسطين
218. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ظهور المادية الجدلية
219. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: علم الحشرات السياسية
220. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عن الديمقراطية
221. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عالم قاسم حداد الشـعري
222. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عبادةُ الشخوص
223. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كيف تلاشتْ النصوصُ الحكيمة؟
224. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي
225. عبـدالله خلـــيفة الأعمال الكاملة القصصية والرواية والتاريخ والنقدية
226. عبـــــــدالله خلــــــــيفة السيرة الذاتية
227. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
228. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: كلنا إسلام سياسي!
229. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: لينين في محكمةِ التاريخ
230. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفكار سياسية دينية
231. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ألفُ ليلةٍ وليلة . . السيرة السحرية
232. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أغلفة الكتب
233. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: النظر بموضوعية في تاريخ الإنسان
234. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الوعي الديني والبنية الاجتماعية
235. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأيديولوجيات العربية والعلم
236. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأزمة العقلية للثورة
237. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الانتماءُ والغربةُ
238. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الباحث عن أفق تنويري عربي
239. عبـدالله خليفة: البحرين جزيرةُ الحريةِ الغامضةِ في العصر القديم
240. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الخيال والواقع في الأديان
241. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الرمزيةُ وأهميتُها
242. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: العصبيةُ والعمرانُ
243. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بؤرةُ الوهمِ قديماً وحديثاً
244. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بروليتاريا رثةٌ: برجوازيةٌ ضعيفة
245. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تفتيتُ المكونات
246. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تبعية العلمانيين للدينيين ــ جذورها ونتائجها
247. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحليلٌ لكلامٍ مغامر
248. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحديث نجيب محفوظ
249. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تدهور مكانة المرأة واتساع الرقيق
250. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تركيب حضاري
251. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تطور الوعي الديني في المشرق القديم
252. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ثرثرةُ الوعيِّ اليومي
253. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: حريات النساء مقياس للديمقراطية
254. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دعْ الإنسانَ حراً
255. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رؤيتان للدين
256. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سبينوزا والعقل
257. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سذاجةٌ سياسيةٌ
258. عبـــــــدالله خلــــــــيفة(تفتيتُ المكونات)
259. عبـــــــدالله خلـــــــيفة : مسيرة نوال السعداوي
260. عبـــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ والتكويناتُ الاجتماعية الدينية
261. عبــداللـه خلـــــيفة . . الأقلف والبحث عن الذات
262. عبــدالله خلـــــيفة .. مقاربة الشعر الجاهلي
263. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لــ طه حسين
264. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لـــ إسماعيل مظهر 
265. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة لدى الطهطاوي
266. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة عند سلامة موسى
267. عبــدالله خلـــــيفة: إبراهيم العُريّض ــ الشعر وقضيته
268. عبــدالله خلـــــيفة: المثقف العربي بين الحرية والاستبداد
269. عبـدالله خلــيفة: عرضٌ ونقدٌ عن أعماله
270. عبد الله خليفة: كانت الكلمات عاجزة عن البوح
271. عبدالله خليفة
272. عبدالله خليفة «الساعةُ آتيةٌ لا ريبَ فيها»
273. عبدالله خليفة.. كي لا يُدفن مرتين !
274. عبدالله خليفة : وحدة الماضي والمستقبل
275. عبدالله خليفة : الاشتراكية والمستقبل
276. عبدالله خليفة : البحرين في بدء التحديث
277. عبدالله خليفة : التنوير الاجتماعي عند فرح أنطون
278. عبدالله خليفة : التنوير الرومانتيكي عند جبران خليل جبران
279. عبدالله خليفة : العقل والديمقراطية في وعي جورج طرابيشي
280. عبدالله خليفة : بوخارين ومصير روسيا
281. عبدالله خليفة : تنوير لويس عوض
282. عبدالله خليفة : تنوير يعقوب صروف
283. عبدالله خليفة : صراع اليسار واليمين في الإسلام
284. عبدالله خليفة : صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
285. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية
286. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية – المجلد السابع
287. عبدالله خليفة – الأعمال النقدية – المجلد الثامن
288. عبدالله خليفة – الأعمال التاريخية
289. عبدالله خليفة – الأعمال الروائية – المجلد السادس
290. عبدالله خليفة قبل رحيله: المحن مؤذيةٌ وصعبة
291. عبدالله خليفة كل الأشجار
292. عبدالله خليفة من أجل الشعب اولا
293. عبدالله خليفة نفعية في الكتابة
294. عبدالله خليفة وقضية المرأة في الرواية الخليجية
295. عبدالله خليفة يكتب عن نجيب محفوظ
296. عبدالله خليفة أحد أهم الكتاب المخلصين لتجربتهم الفكرية
297. عبدالله خليفة أزمة اليسار
298. عبدالله خليفة إشكالية البحر والواقع
299. عبدالله خليفة المخادعون
300. عبدالله خليفة الوعيُّ القرآني قفزةٌ نوعي
301. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة
302. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية
303. عبدالله خليفة الأعمال النقدية الكاملة
304. عبدالله خليفة الأعمال الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية الكاملة
305. عبدالله خليفة الإسلامُ ثورةُ التجار
306. عبدالله خليفة الجمهورُ و(الغوغاء)
307. عبدالله خليفة الحلال والحرام في السياسة الراهنة
308. عبدالله خليفة الرعب من الحب
309. عبدالله خليفة السحر والدين
310. عبدالله خليفة العقل والحرية
311. عبدالله خليفة اسكرايب
312. عبدالله خليفة جريدة النور
313. عبدالله خليفة رائد الثقافة التنويرية البحرينية
314. عبدالله خليفة عن المرأة
315. عبدالله خليفة.. تحطيم الصورة وتكوينها
316. عبدالله خليفة… حياته
317. عبدالله خليفة: في التطورِ العربي العام
318. عبدالله خليفة: فائض القيمة البحريني
319. عبدالله خليفة: القحط في زمن النفط
320. عبدالله خليفة: المسكراتُ وأحوالُ السياسة
321. عبدالله خليفة: المغامرات اللغوية أبعدت القارئ عن الرواية
322. عبدالله خليفة: الوعيُّ العربيُّ وتطوراته
323. عبدالله خليفة: العربُ ونقدُ الواقع
324. عبدالله خليفة: تنوير تقي البحارنة
325. عبدالله خليفة: تنوير حسن الجشي
326. عبدالله خليفة: تناقضات الوعي العربي تاريخياً
327. عبدالله خليفة: تباين طرقِ التطور العربية
328. عبدالله خليفة: شيعةُ العربِ ليسوا صفويين
329. عبدالله خليفة: صراعاتُ الوعي العربي تاريخياً
330. عبدالله خليفة: ضعفُ العقلِ النقدي
331. عبدالله خليفة: فائض القيمة والاقتصاد السبعيني
332. عبدالله خليفة: عبيب «مأكول خيره»..!
333. عبدالله خليفة: عبدالناصر كإقطاعي
334. عبدالله_خليفة الثلاثة الكبار
335. عبدالرحمن بدوي

• General articles

1. The_Roots_of_Capitalism_among_the_Arabs​
2. Abdullah_Khalifa #The_Qarmatians .. Historical Roots
3. Abdullah_Khalifa : Domesticated Creatures
4. Abdullah_Khalifa : What is the rope of God?
5. Abdullah_Khalifa : Our simple, humble man
6. Abdullah_Khalifa : Iran between siege and heritage
7. Abdullah_Khalifa : The Russian State and Dictatorship
8.  Abdullah Khalifa: Dance and its social implications
9. Abdullah_Khalifa : My throat is filled with fire for my homeland
10. Abdullah_Khalifa Farewell, friend of jasmine
11. Abdullah_Khalifa : Patriots, not sectarian
12. Abdullah_Khalifa Re-producing the Goblins
13. Abdullah_Khalifa Marxism Religions
14. Abdullah_Khalifa Intellectual Production and its Loss
15. Abdullah_Khalifa Opportunists and Anarchists
16. Abdullah_Khalifa encounters exploiters across the terrain
17. Abdullah_Khalifa : Lack of intellectual development and its causes
18.  Abdullah Khalifa: Developments in Russian State Capitalism
19. ( Scientific) Feuerbach and his followers
20. Two incompatible components
21. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2008
22. Abdullah Khalifa: A New Reading of the Phenomena of Arab Consciousness
23. Abdullah Khalifa: Balzac: The Novel and the Revolution
24. Abdullah Khalifa: Enlightening and Modernizing Naguib Mahfouz
25. Abdullah Khalifa: Dostoevsky: The Novel and Persecution
26. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
27. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙    
28. On the progressive intellectual crisis: Abdullah Khalifa
29. Al Jazeera and the distortion of Arab consciousness
30. Adonis’s statement on modernity
31. Children’s stories by Ibrahim Bashmi
32. Stories from Dilmun
33. An ideological book by Abdullah Khalifa
34. Christine Hannah
35. Lenin in the court of history
36. Lenin and the Adventure of Socialism
37. Some of Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
38. Abdullah Khalifa, our national hero.
39. Abdullah Khalifa’s website YouTube
40. Master’s Degree in Bahraini Literature – Works of Abdullah Khalifa
41. Marx’s symbolism and Derrida’s spectral nature
42. Mubarak Al-Khater: The trustworthy researcher responsible for preserving the light in the past
43. Mahmoud Amin, the world and change
44. Mohammed Amin Mohammedi: Written by Abdullah Khalifa
45. A review of religious violence
46. A review of religious violence
47. Levels of Narration: Meaning and Context – Abdullah Khalifa
48. The Bird’s Homeland play
49. Children’s play by Ali Sharqawi
50. Two problematic models
51. We are the seeds
52. We are the seeds of Abdullah Khalifa
53. Has the kind-hearted man truly passed away?
54. It can break people, especially creative and intellectual individuals.!
55. Mahmoud Ismail’s awareness
56. awareness of the apparent and the hidden
57. And the worship of texts
58. Youssef Yatim: An Applied Study of the Novel “The Ember” in Light of the Realistic Approach
59. Yahya Haqqi: Written by Abdullah Khalifa
60. Job the Human: Abdullah Khalifa
61. Brethren of Purity
62. Prison Literature: An Answer to Questions from Al-Watan Newspaper
63. Children’s literature in Bahrain
64. The crisis of the left
65. The storytelling style of Al-Jahiz in (The Misers))
66. The colonial mode of production or Oriental state capital
67. Reasons for opportunism on the left
68. Producing utilitarian, politicized awareness
69. Respecting the history of the left – Written by: Abdullah Khalifa
70. The Idea and Its Fire: Abdullah Khalifa
71. Leader and activist Abdullah Khalifa, a Bahraini thinker, writer, and novelist
72. The word for humanity
73. Liberalism in Bahrain
74. Lebanese thinker Karim Mroue
75. Rooted in national culture
76. Islamic Schools of Thought and Change, by Abdullah Khalifa
77. Women and Islam
78. The difficult birth of the Eastern democratic left
79. Consciousness and matter
80. Dialectical consciousness in Abu al-Ala al-Ma’arri’s Epistle of Forgiveness
81. The left in Bahrain
82. The left in Bahrain and opportunism
83. The Left and the Religious Heritage
84. Bahraini left loses Afifa Al-Akhdar»
85. The Complete Journalistic Works. Horizon, 2024
86. Political Islam as a Western term
87. Intellectual Opportunism – Abdullah Khalifa
88. Idealist trends in Arab-Islamic philosophy.
89. The folk hero between the past and the present
90. Liberation remains high and bright, wrote Abdullah Khalifa
91. Sacrificial and exploitative
92. Early Modern Arab Philosophical Development… Abdullah Khalifa
93. The Ukrainian event and its democratic implications
94. chameleons
95. The Gulf novel has not yet taken root.
96. Sudan needs democracy and peace.
97. The Fallen and the Pickers Up – Written by: Abdullah Khalifa
98. Desert dwellers and agriculture
99. The Indian working class in Bahrain
100. Intellectual elements in Arab communism
101. A victory for the working class worldwide with the inauguration of President Lula da Silva as President of Brazil.
102. The Arab Writers Union in Syria mourns the passing of Bahraini writer Abdullah Khalifa.
103. Selling books and writings by Abdullah Khalifa
104. The Compositions of the Bahraini Working Class: Abdullah Khalifa
105. Contradictions of Marxism-Leninism
106. The erosion of modernization and its consequences
107. Overcoming favoritism and nepotism – Written by: Abdullah Khalifa
108. Challenges of modernity in religious consciousness
109. Challenges facing Bahraini secularism
110. Interventions of the Liberation Front and the Democratic Platform – Written by: Abdullah Khalifa
111. Definition of secularism
112. Definition of secularism by Abdullah Khalifa
113. The Culture of Opportunism: Books – Abdullah Khalifa
114. Islamic Renewal Society
115. Georg Lukács… The Destruction of Reason !
116. The Bahraini National Liberation Front remains, while the Progressive Tribune is a temporary and transient entity.
117. The roots of capitalism among the Arabs
118. Constitutional rule and a just God
119. Interview with writer Abdullah Khalifa: A good author is unable to reach people
120. Interview with Abdullah Khalifa
121. Dialogue with secular thinker Sadiq Jalal al-Azm
122. companions on the road
123. Rifaat al-Saeed and the political narrative
124. Russia and its support for dictatorships
125. Dictatorship Russia
126. Eastern state capital – or the colonial mode of production
127. The Narrative of Defeat and Triumph in the Novel “The Statues”: Abdullah Khalifa
128. Sectarian and class conflict in Palestine: Written by Abdullah Khalifa
129. The book market is vast. The author’s friends don’t know the titles of his books..
130. The childishness of the burning word
131. The childishness of the burning word: Abdullah Khalifa
132. The Emergence of Dialectical Materialism: Written by Abdullah Khalifa
133. Ali Al-Sharqawi
134. The return of modernists to their sects
135. Abdullah Khalifa
136. Abdullah Khalifa: Egyptian Thought and its Historical Role
137. Abdullah Khalifa: “The word is for the sake of humanity.”»
138. Abdullah Khalifa: On the Progressive Intellectual Crisis
139. Abdullah Khalifa: The Young Karl Marx Film
140. Abdullah Khalifa: Faleh Abduljabbar
141. Abdullah Khalifa: A new faction that does not recognize modernity and its laws
142. Abdullah Khalifa: The Law of Absolute Production
143. Abdullah Khalifa: A word for the writer
144. Abdullah Khalifa: Writer of resistance literature
145. Abdullah Khalifa: Why does poetry die?!
146. Abdullah Khalifa: Had it not been for the inaction of the modernists, the sectarianists would not have come.
147. Abdullah Khalifa: Louis Armstrong – La Vie en Rose
148. Abdullah Khalifa: Notes on the collection “Butterflies” by Amin Saleh
149. Abdullah Khalifa: From Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
150. Abdullah Khalifa: From our national memory
151. Abdullah Khalifa: A historical turning point for the Arabs
152. Abdullah Khalifa: A Comprehensive Legacy
153. Abdullah Khalifa: Terrified Critics
154. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz: From Historical Novel to Philosophical Novel
155. Abdullah Khalifa: The Struggle of Women in Bahrain
156. Abdullah Khalifa: And we sold (steel).!
157. Abdullah Khalifa: The Martyr’s Rose
158. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2010
159. Abdullah Khalifa: Writing Literature in Prison
160. Abdullah Khalifa: Reasons for the ability of sectarian movements to infiltrate
161. Abdullah Khalifa: Forms of Consciousness in the Traditional Arab Structure
162. Abdullah Khalifa: He is the organic intellectual!
163. Abdullah Khalifa: Reshaping the popular myth in the hour of the appearance of spirits
164. Abdullah Khalifa: Jurisprudence and Domestic Dictatorship
165. Abdullah Khalifa: The Arts in Religions
166. Abdullah Khalifa: The Short Story Bullet
167. Abdullah Khalifa: The Word for Man – Karl Marx
168. Abdullah Khalifa: The being who lost himself
169. Abdullah Khalifa: Writing and its circumstances: An answer to questions
170. Abdullah Khalifa: The Fighter, the Writer, and the Human Being – Presented by Lawyer Abdulwahab Amin
171. Abdullah Khalifa: Those who are uprooted from national culture
172. Abdullah Khalifa: Popular Intellectuals
173. Abdullah Khalifa: The Short Story Collection – The Light of the Mu’tazila
174. Abdullah Khalifa: Women Between Passivity and Initiative
175. Abdullah Khalifa: Women and the Lack of Political Experience
176. Abdullah Khalifa: The Jews: From Heritage to Reality
177. Abdullah Khalifa: The Democratic Left and the Adventurous Left
178. Abdullah Khalifa: Ideas and Progress
179. Abdullah Khalifa: Religions and Marxism
180. Abdullah Khalifa: Iranian Reformists
181. Abdullah Khalifa: Structure and Awareness
182. Abdullah Khalifa: The Philosophical Structure in Children of Gebelawi
183. Abdullah Khalifa: The Bourgeoisie and Culture
184. Abdullah Khalifa: Cultural Disintegration
185. Abdullah Khalifa: Subservience to Religious People
186. Abdullah Khalifa: Bahraini Culture and Intellectuals
187. Abdullah Khalifa: The Big Three
188. Abdullah Khalifa: Al Jazeera’s False Revolutionary Appearance
189. Abdullah Khalifa: Modernity is only two projects
190. Abdullah Khalifa: Is Dr. Abdulhadi Khalaf a fighter or a magician?
191. Abdullah Khalifa: Religion and Philosophy in Ibn Rushd
192. Abdullah Khalifa: Religious Symbols and Myths
193. Abdullah Khalifa: Betting on the Pen
194. Abdullah Khalifa: The Narrator in the World of Muhammad Abdul Malik’s Stories
195. Abdullah Khalifa: The Fallen and the Pickers Up – The Non-Progressive Platform as an Example
196. Abdullah Khalifa: The great poet Youssef Hassan and the Twilight Flower
197. Abdullah Khalifa: Reason and Freedom
198. Abdullah Khalifa: Science, Production, and Philosophy
199. Abdullah Khalifa: Work, Workers, and the Factory
200. Abdullah Khalifa: The Intellectual Elements of Arab Communism
201. Abdullah Khalifa: Family and Democracy
202. Abdullah Khalifa: Enlightening Naguib Mahfouz
203. Abdullah Khalifa: Is it Marxism or Marxists that are eroding?
204. Abdullah Khalifa: The Erosion of Marxism in Bahrain
205. Abdullah Khalifa: The Climbing of the Religious Petty Bourgeoisie
206. Abdullah Khalifa: A truly modern development
207. Abdullah Khalifa: Polygamy and Freedom
208. Abdullah Khalifa: The Culture of Fractured Democracy
209. Abdullah Khalifa: Georg Lukács and the Destruction of Reason
210. Abdullah Khalifa: The Roots of Violence in Contemporary Arab Life
211. Abdullah Khalifa: The Story of a Writer
212. Abdullah Khalifa: The Fading of Epics
213. Abdullah Khalifa: Symbols of the Earth
214. Abdullah Khalifa: The Spirit of the Nation!
215. Abdullah Khalifa: Eastern State Capital – The Working Class in Bahrain
216. Abdullah Khalifa: The Ras Rumman apartment where he lived for 21 years and where he died.
217. Abdullah Khalifa: The Conflict Between Sects and Classes in Palestine
218. Abdullah Khalifa: The Emergence of Dialectical Materialism
219. Abdullah Khalifa: Political Entomology
220. Abdullah Khalifa: On Democracy
221. Abdullah Khalifa: The Poetic World of Qasim Haddad
222. Abdullah Khalifa: The Worship of Individuals
223. Abdullah Khalifa: How did the wise texts disappear?
224. Abdullah Khalifa, writer and novelist
225. Abdullah Khalifa: Complete Works of Short Stories, Novels, History, and Criticism
226. Abdullah Khalifa’s Biography
227. Abdullah Khalifa: Al Jazeera Channel and the Distortion of Arab Consciousness
228. Abdullah Khalifa: We are all political Islam!
229. Abdullah Khalifa: Lenin in the Court of History
230. Abdullah Khalifa: Political and Religious Ideas
231. Abdullah Khalifa: One Thousand and One Nights… The Magical Biography
232. Abdullah Khalifa: Book Covers
233. Abdullah Khalifa: Looking objectively at human history
234. Abdullah Khalifa: Religious Awareness and Social Structure
235. Abdullah Khalifa: Arab Ideologies and Science
236. Abdullah Khalifa: The Intellectual Crisis of the Revolution
237. Abdullah Khalifa: Belonging and Alienation
238. Abdullah Khalifa: The seeker of an Arab enlightenment horizon
239. Abdullah Khalifa: Bahrain, the mysterious island of freedom in ancient times
240. Abdullah Khalifa: Imagination and Reality in Religions
241. Abdullah Khalifa: Symbolism and its importance
242. Abdullah Khalifa: Tribalism and Civilization
243. Abdullah Khalifa: The epicenter of illusion, past and present
244. Abdullah Khalifa: A ragged proletariat: a weak bourgeoisie
245. Abdullah Khalifa: Breaking down the components
246. Abdullah Khalifa: The subservience of secularists to religious figures – its roots and consequences
247. Abdullah Khalifa: An Analysis of Adventurous Words
248. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz Update
249. Abdullah Khalifa: The decline in the status of women and the expansion of slavery✶
250. Abdullah Khalifa: A Civilizational Structure
251. Abdullah Khalifa: The Development of Religious Consciousness in the Ancient East
252. Abdullah Khalifa: The Chatter of Everyday Consciousness
253. Abdullah Khalifa: Women’s freedoms are a measure of democracy
254. Abdullah Khalifa: Let man be free
255. Abdullah Khalifa: Two Visions of Religion
256. Abdullah Khalifa: Spinoza and Reason
257. Abdullah Khalifa: Political naiveté
258. Abdullah Khalifa [ Crushing the components]】
259. Abdullah Khalifa: Nawal El Saadawi’s Journey
260. Abdullah Khalifa: The Left and Socio-Religious Formations
261. Abdullah Khalifa: The Uncircumcised and the Search for Self
262. Abdullah Khalifa… An Approach to Pre-Islamic Poetry
263. Abdullah Khalifa: A Reading of Taha Hussein
264. Abdullah Khalifa: A reading by Ismail Mazhar 
265. Abdullah Khalifa: Al-Tahtawi’s Awareness of the Renaissance
266. Abdullah Khalifa: The Renaissance Consciousness of Salama Moussa
267. Abdullah Khalifa: Ibrahim Al-Urayyidh – Poetry and its Cause
268. Abdullah Khalifa: The Arab Intellectual Between Freedom and Tyranny
269. Abdullah Khalifa: A presentation and critique of his works
270. Abdullah Khalifa: Words failed to express
271. Abdullah Khalifa
272. Abdullah Khalifa: “The Hour is coming, there is no doubt about it.”“
273. Abdullah Khalifa… so that he is not buried twice !
274. Abdullah Khalifa: The Unity of the Past and the Future
275. Abdullah Khalifa: Socialism and the Future
276. Abdullah Khalifa: Bahrain is beginning modernization
277. Abdullah Khalifa: Social Enlightenment in Farah Antoun’s Thought
278. Abdullah Khalifa: Romantic Enlightenment in the Works of Khalil Gibran
279. Abdullah Khalifa: Reason and Democracy in the Consciousness of George Tarabishi
280. Abdullah Khalifa: Bukharin and the Fate of Russia
281. Abdullah Khalifa: Enlightening Louis Awad
282. Abdullah Khalifa: Enlightening Yaqoub Sarrouf
283. Abdullah Khalifa: The Left-Right Conflict in Islam
284. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
285. Abdullah Khalifa – Short Stories
286. Abdullah Khalifa – Short Stories – Volume Seven
287. Abdullah Khalifa – Critical Works – Volume Eight
288. Abdullah Khalifa – Historical Works
289. Abdullah Khalifa – Fictional Works – Volume Six
290. Abdullah Khalifa before his departure: Trials are painful and difficult
291. Abdullah Khalifa, all the trees
292. Abdullah Khalifa: For the people first.
293. Abdullah Khalifa’s pragmatism in writing
294. Abdullah Khalifa and the issue of women in the Gulf novel
295. Abdullah Khalifa writes about Naguib Mahfouz
296. Abdullah Khalifa is one of the most dedicated writers to his intellectual experience.
297. Abdullah Khalifa: The Crisis of the Left
298. Abdullah Khalifa: The Problem of the Sea and Reality
299. Abdullah Khalifa, the deceivers
300. Abdullah Khalifa: Quranic awareness is a qualitative leap
301. Abdullah Khalifa’s Complete Works
302. Abdullah Khalifa: Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
303. Abdullah Khalifa’s Complete Critical Works
304. Abdullah Khalifa: The Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
305. Abdullah Khalifa, Islam, the merchants’ revolution
306. Abdullah Khalifa, the public and (the mob))
307. Abdullah Khalifa: Halal and Haram in Current Politics
308. Abdullah Khalifa, the terror of love
309. Abdullah Khalifa, the magician and the religious scholar
310. Abdullah Khalifa, the Caliph of Reason and Freedom
311. Abdullah Khalifa Scribe
312. Abdullah Khalifa, Al-Nour Newspaper
313. Abdullah Khalifa, a pioneer of Bahraini enlightenment culture
314. Abdullah Khalifa on women
315. Abdullah Khalifa… Deconstructing and Reconstructing the Image
316. Abdullah Khalifa… His Life
317. Abdullah Khalifa: On the general Arab development
318. Abdullah Khalifa: Bahraini Surplus Value
319. Abdullah Khalifa: Drought in the Time of Oil
320. Abdullah Khalifa: Intoxicants and Political Affairs
321. Abdullah Khalifa: Linguistic adventures distanced the reader from the novel.
322. Abdullah Khalifa: Arab Consciousness and its Developments
323. Abdullah Khalifa: Arabs and the Critique of Reality
324. Abdullah Khalifa: Enlightening Taqi Al-Baharna
325. Abdullah Khalifa: Enlightening Hassan Al-Jishi
326. Abdullah Khalifa: Contradictions of Arab Consciousness Historically
327. Abdullah Khalifa: The Divergence of Arab Development Paths
328. Abdullah Khalifa: Arab Shiites are not Safavids
329. Abdullah Khalifa: Conflicts of Arab Consciousness Historically
330. Abdullah Khalifa: Weakness of Critical Thinking
331. Abdullah Khalifa: Abdullah Khalifa: Surplus Value and the Seventies Economy
332. Abdullah Khalifa: Abeeb “whose goodness is consumed””..!”
333. Abdullah Khalifa: Abdel Nasser as a feudal lord
334. Abdullah Khalifa, the three greats

Abdul Rahman Badawi

لاشك أن عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏اقتحم مضماراً لم يزل والى الآن محظور الدخول اليه -لأسباب عديدة أغلبها معروف- ومحظور الخوض فيه وفي أدبياته وإشاراته.
وربما كان للتركيبة الاجتماعية ودوام واتساع الاستحضار الشعبي لمذبحة كربلاء في البحرين تأثير فعال وطاغ جذب الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏وحرك فيه كوامن الابداع ليقدم للقارئ العربي والعالمي عرضا سردياً مفعماً بالشعرية والتسامي والتلّون باللغة وأرديتها وبأسلوب لا نتوقع منه نجاحاً لولا القدرات المبدعة لهذا الروائي، والتي مكنته من رسم الابعاد الانسانية المؤلمة لمأساة كربلاء.
اعتمد عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏وبشكل رئيس على موضوعة (الرأس= رأس الحسين) وهو يتحرك مرفوعاً على رأس رمح، اعتمد عليها ليوجه مسار الاحداث وفقا لمرجعياتها التاريخية الممتزجة بخيال خلاق اعاد إنتاج الموقعة وتشكيلها بما يشد القارئ اليه ويسير به مع القراءة ومع خط مسار الرأس الشريف، ويبثُ اليه إشاراته ورسائله المشفرة وغير العصية على الوضوح.
هذا التمازج بين التاريخي والمتخيّل عمل على ردم فجوات التاريخ ومحظورات الرقباء وما اكثرهم منذ ما يقارب الفا وأربعمائة عام وما أقسى وأخطر وجودهم المقنع والمتنوع في عصرنا الراهن قبل غيره.
لقد رسم عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏مشاهد الرواية وشخصياتها بلوحات رائعة جسدت قباحة الطغاة وجمال الثائرين واظهرت الظلام والضياء متجاورين، كل منهما يوضح الآخر للمتلقي، «والضد يظهر حسنه الضد» كما قال الشاعر العربي.
وعمل ببراعة تحسب له على سبر أغوار مركبات النقص والعقد المرضية لشخصية الطاغية «يزيد»وتفاعلاتها النفسية وهي ترى بشاعة الجريمة التي اقترفها والمدى الذي انحدر اليه تدنيه الاخلاقي وايغاله في القباحة.
وبرع أيضاً -الروائي- في إظهار تكالب للطغاة من خلال ملامحهم التي أجاد في عرضها أمام القارئ، وخاصة اداء وسلوكيات اتباع يزيد المتقاتلين على حيازة الرأس الشريف كلقية ثمينة، لا حباً بالجمال الازلي السرمدي لهذا الرأس، وإنما حبا وطمعا بما هو تافه ودنيء، أي الجائزة / جائزة من قاتل، تقدم الى قاتل! ومن وجه قبيح الى تابع لا يقل قباحة وربما اقبح.
وقد يرى القارئ اللماح تمظهرات أخرى لتلك الجائزة في عصره الحاضر ويستحضر جوائز القتلة المزوقة وجوههم بالاصباغ والألوان الى قتلة ذيول لطخت وجوههم بذات المزوقات والماكياج الرديء، وقد يكون من القتلة من هو شاعر أو سارد أو فنان أو مفكر، لا يحملون سيوفا تذبح ورماحا تشك الرؤوس، وانما كلمات لها فعل السيف ودموية الرصاص الحي المتشظي.
ومع أن أكثر شخصيات الرواية واحداثها مستمدة من المرجعية التاريخية المعروفة التي تستعرض في المجالس الحسينية كل عام أيام عاشوراء، لكنه لجأ ايضا الى مخيلته الخصبة في اختلاق شخصية حمزة ممثلا للضمير الشعبي المتخاذل عن الوقوف مع قيم الخير والجمال والمحبة والسلام، مع الحسين عليه السلام خوفا من سطوة الاستبداد اليزيدي المتجدد، هذا الضمير الشعبي هو الذي سيرافق الرأس في رحلته ويعيش صراعاً نفسياً يقوده في النهاية الى الانحياز الى نور الرأس الجميل، رأس الحسين، وهكذا تختتم الرواية بحمزة والمتأثرين به وهم يدخلون مقيدين الى مجلس يزيد وعيونهم تتسمر على زينب.
لقد قيظ لعبدالملك الليثي أن يشهد -في دار الامارة في الكوفة- رأس مصعب بن الزبير بين يدي طاغية العراق الحجاج بن يوسف..
وقبلها شهد رأس المختار الثقفي يوضع بين يدي مصعب بن الزبير..
وقبلها شهد رأس عبيدالله بن زياد يوضع بين يدي المختار الثقفي (قاتل قتلة الحسين)..
وقبل كل تلك كان المشهد الاكبر، مشهد رأس الحسين أمام عبيدالله بن زياد، ومن لحظة تسبق هذه، من ميدان المعركة في كربلاء، اختار عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏أن ينطلق بروايته، فكان لمسار الرأس/الرؤوس، حركة عمودية في الزمان، من عام 61 للهجرة والى الآن، تتضافر مع الحركة الاخرى الافقية في الجغرافيا (كربلاء – الكوفة – دمشق).
حركة الرأس الشريف فعلت تعبئة وشحذا في الضمير الشعبي الخانع المتراخي وقتها وكل حين، وفي الضمير أو العقل السلطوي ايضا.
رؤوس كثيرة ستتساقط هالكة تحت ضربات رأس الحسين، ورؤوس أكثر سترتفع شهيدة في السعي لتمثّل حركة رأس الحسين عليه السلام.
بخلاصة أخيرة لقد رسم الراوي ثلاث مسارات تفاعلت وتواصلت مع بعضها وأثرت ببعضها..
الأول: مسار الرأس الشريف من كربلاء الى الكوفة الى دمشق،
الثاني: مسار القتلة المتكالبين والمتنازعين للحصول على الرأس وحمله الى الطاغية طمعا بجوائزه.
الثالث: مسار حمزة والضمير المتخاذل حين تتفاعل فيه الاحداث ويعود تدرجاً للحظة الصحو والانتفاض والعودة الى الذات، الذات كإنسان لا ينجذب الا إلى الجمال ولا يتنافر الا مع القباحة.
حمزة هنا وتمرده رمز أو أيقونة سردية تمثل كل التمردات التي اثمرتها ضمائر الصحو وإرادات الرفض في كل زمان ومكان انطلاقا من روح ومبادئ الرفض الحسيني العظيم.
والمسار الاخير هو من اهم اهداف حركة الحسين عليه السلام ونهضته، وهو فعل ايقاظ الامة/ الشعب/ الناس/ المضطهدين، وجعلهم يتذوقون حلاوة الحرية كأحلى ما يكون، وكي يدركون عبر مذاقها وجمالها المستمد من جمال رأس الحسين الذبيح، انهم اقوى دائما من الطغاة ومن الظلام..
إن مسار حمزة يرسم أيضا – وبمهارة من الروائي – مسار عقل السلطة ممثلا بهلع ومخاوف الطاغية يزيد من تأثيرات رأس الحسين على وضعه كحاكم وعلى كرسيه من أن يطير أو ينكسر، حتى يصل الرعب به أخيراً الى إعلانه: مملكتي كلها مخاوف! وبهذا الاعلان اليزيدي تحقق هدف آخر غالبا ما يعيه الطغاة ويعيشون رعبه ويتوقعون في كل لحظة تحققه، وهو النهاية الحتمية لأمثالهم تحت وهج منبعث من وهج رأس الحسين وربما على يد أمثال المتوهجين به، حمزة واتباعه، وحينها فقط سيدركون ويصرخون، كما ادرك الطاغية يزيد ان مملكته عبارة عن مخاوف، وصرخ: مملكتي كلها مخاوف، هذا ما قاله عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏للطغاة: ممالككم كلها مخاوف، مخاوف فقط لا أكثر.
كتب: جابر خليفة جابر – العراق

• قمرٌ فوق دمشق
• قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة
• قصص من دلمون
• كريستين هانا
• أسئلة الصمت والقهر في الاستفاقة على أوجاع التاريخ !
• المكانُ في روايات عبد الله خليفة دراسة تحليليّة لنماذجَ مُختارة
• عبدالله خليفة: الرؤية الفكرية والفنية لأدبه

1. الغرباء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ  
2. لحن الشتاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ 
3. نجمة الخليج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ  
4. الطائر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
5. الفتاة والأمير – قصةٌ قصـــــــيرةٌ 
6. علي بابا واللصوص ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
7. شجرة الياسمين ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
8. العوسج ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
9. المصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
10. الصورة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
11. اللقــــاء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
12. لعبة الرمـل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
13. الأحجار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
14. الدرب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
15. أماه أين أنت ؟ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
16. الجــد ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
17. سهـرة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
18. الطــوفـــــــــــان ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
19. خميس ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
20. هذا الجســد لــك ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
21. هذا الجســد لــي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
22. أنا وأمي ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
23. الأصنــــــــــــــــــــــــــام ـ قصةٌ قصـــيرة
24. التــــــــــــرانيم ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
25. دهشة الساحــــــــر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
26. نجمة الصباح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
27. ياقوت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
28. جنون النخيل ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
29. رجب وأمينة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
30. عند التلال ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
31. الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
32. طائـران فـوق عـرش النار ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
33. سيد الضريح ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
34. أطيــــــــــــــاف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
35. رؤيـــــا ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
36. الكســـــيحُ ينــــــهض ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
37. مكي الجني ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
38. الخنفساء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
39. حادثة تحت المطر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
40. الطائر الأصفر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
41. مقامة التلفزيون ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
42. مقامات الشيخ معيوف ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
43. انطولوجيا الحمير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
44. ناشرٌ ومنشورٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
45. الحـــــــيُّ والميـــــتُ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
46. تحقيــــقٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
47. غليــانُ المياه ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
48. أنشودة الصقر ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
49. إنهم يهزون الأرض! ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
50. گبگب الخليج الأخير ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
51. جزرُ الأقمار السوداء ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
52. وراء البحر… ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
53. المذبحة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
54. الحب هو الحب ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
55. إمرأة ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
56. إعدام مؤلف ـــ مسرحية من فصل واحد  
57. الضمير ــ قصة قصيرة 
58. معصومـــــة وجلنارـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ
59. البحر يموج في أغلب أعماله ـ عبدالله خليفة: علامة 
60. إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح
61. التجريب في ساعة ظهور الأرواح
62. الماء والنار وما بينهما ..
63. قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة
64. لحن الشتاء وآفاق ربيع مفعم بالشجن
65. جماليات المكان في مجموعة «سيد الضريح»

1. المقالات العامة
2. جذور_الرأسمالية_عند_العرب
3. عبدالله_خليفة #القرامطة .. الجذور التاريخية
4. عبدالله_خليفة : كائنات مستأنسة
5. عبدالله_خليفة : ما هو حبل الله؟
6. عبدالله_خليفة : إنساننا البسيط المتواضع
7. عبدالله_خليفة : إيران بين الحصارِ والتراث
8. عبدالله_خليفة : الدولةُ والدكتاتوريةُ الروسية
9. عبدالله_خليفة : الرقص ودلالاته الاجتماعية
10. عبدالله_خليفة : حلقي مليءٌ بالنارِ على وطني
11. عبدالله_خليفة وداعاً صديق الياسمين
12. عبدالله_خليفة وطنيون لا طائفيين
13. عبدالله_خليفة إعادة إنتاج العفاريت
14. عبدالله_خليفة الماركسية الأديان
15. عبدالله_خليفة الإنتاجُ الفكري وضياعُهُ
16. عبدالله_خليفة الانتهازيون والفوضويون
17. عبدالله_خليفة تلاقي المستغِلين فوقَ التضاريس
18. عبدالله_خليفة عدم التطور الفكري وأسبابه
19. عبدالله_خليفة: تطورات الرأسمالية الحكومية الروسية
20. (علمية) فيورباخ وتوابعهُ
21. ‏‏‏‏‏‏مكونان لا يلتقيان
22. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفــق ـ مقالات 2008
23. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قراءة جديدة لظاهرات الوعي العربي
24. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بلزاك: الروايةُ والثورةُ
25. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تنوير وتحديث نجيب محفوظ
26. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دوستويفسكي: الروايةُ والاضطهادُ
27. ‏‏عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
28. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙
29. في الأزمة الفكرية التقدمية: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
30. قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
31. قد بيان الحداثة لــ أدونيس
32. قصة الأطفال عند إبراهيم بشمي
33. قصص من دلمون
34. كتاب ايديولوجي لعبدالله خليفة
35. كريستين هانا
36. لينين في محكمةِ التاريخ
37. لينين ومغامرة الاشتراكية
38. من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
39. من ذكرتنا الوطنية عبدالله خليفة
40. موقع عبـــــــدالله خلــــــــيفة على You Tube
41. ماجستير الأدب البحريني ـ آثار عبدالله خليفة
42. ماركس الرمزي وشبحية دريدا
43. مبارك الخاطر: الباحث الأمين المسؤول عن بقاء الضوء في الماضي
44. محمود أمين العالم والتغيير
45. محمد أمين محمدي : كتب – عبدالله خليفة
46. مراجعة للعنف الديني
47. مراجعةٌ للعنفِ الديني
48. مستويات السرد .. الدلالة والسياق عبـــــــدالله خلــــــــيفة
49. مسرحية وطن الطائر
50. مسرحية الأطفال عند علي الشرقاوي
51. نموذجانِ مأزومان
52. نحن حبات البذار
53. نحن حبات البذار عبدالله خليفة
54. هل حقاَ رحل صاحب القلب الأبيض؟
55. وهي قد تكسرُ البشرَ وخاصة المبدعين والمثقفين!
56. وعي محمود إسماعيل
57. وعي الظاهر والباطن
58. وعبادةُ النصوص
59. يوسف يتيم : دراسة تطبيقية لرواية الجذوة على ضوء المنهج الواقعي
60. يحيى حقي: كتب – عبدالله خليفة
61. أيوب الإنسان: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
62. أخوان الصفا
63. أدب السجون: إجابة على أسئلة جريدة الوطن
64. أدب الطفل في البحرين
65. أزمة اليسار
66. أسلوب القصة عند الجاحظ في (البخلاء)
67. أسلوب الإنتاج الكولونيالي أو رأس المال الحـكومـي الشـــــــــرقي
68. أسباب الانتهازية في اليسار
69. إنتاجُ وعيٍ نفعي مُسيَّس
70. إحترام تاريخ اليسار – كتب: عبدالله خليفة
71. الفكرة ونارها: عبـــــــدالله خلــــــــيفة
72. القائد والمناضل عبـــــــدالله خلـــــيفة ‏‏‏‏‏‏ مفكراً وأديباً وروائياً بحرانياً
73. الكلمة من أجل الإنسان
74. الليبرالية في البحرين
75. المفكر اللبناني كريم مروة
76. المنبتون من الثقافة الوطنية
77. المذاهب الإسلامية والتغيير كتب: عبـدالله خلــيفة
78. المرأة والإسلام
79. الولادة العسيرة لليسار الديمقراطي الشرقي
80. الوعي والمادة
81. الوعي الجدلي في رسالة الغفران لأبي العلاء المعري
82. اليسار في البحرين
83. اليسار في البحرين والانتهازية
84. اليسار والميراث الديني
85. اليسار البحريني يخسر «عفيفه الأخضر»
86. الأعمال الصحفية الكاملة. أفـــــق، 2024
87. الإسلام السياسي كمصطلح غربي
88. الانتهازية الفكرية عبـــــــدالله خلــــــــيفة
89. الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الاسلامية.
90. البطل الشعبي بين الماضي والحاضر
91. التحرير تبقى عاليا ومضية كتب عبدالله خليفة
92. التضحوي والاستغلالي
93. التطور الفلسفي العربي الحديث المبكر .. عبــدالله خلــيفة
94. الحدثُ الأوكراني ودلالاتُهُ الديمقراطية
95. الحربائيون
96. الرواية الخليجية لم تتجذر في الأرض بعد
97. السودان بحاجة إلى الديمقراطية والسلام
98. الساقطون واللاقطون ــ كتب : عبـــــــدالله خلـــــــيفة
99. الصحراويون والزرع
100. الطبقة العاملة الهندية في البحرين
101. العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
102. انتصار للطبقة العاملة في العالم بتنصيب الرئيس لولا دي سيلفا رئيسا للبرازيل
103. اتحاد الكتاب العرب في سورية| ينعي الأديب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏
104. بيع كتب ومؤلفات عبـــــــدالله خلــــــــيفة
105. تكويناتُ الطبقةِ العاملةِ البحرينية : عبـــــــدالله خلــــــــيفة
106. تناقضات الماركسية – اللينينية
107. تآكل التحديثيين ونتائجه
108. تجاوز الشللية والقرابية ــ كتب: عبـــــــدالله خلـــــــيفة
109. تحدياتُ الحداثة في الوعي الديني
110. تحدياتُ العلمانية البحرينية
111. تداخلات جبهة التحرير والمنبر الديمقراطي – كتب: عبدالله خليفة
112. تعريف العلمانية
113. تعريف العلمانية عبدالله خليفة
114. ثقافة الانتهازية: كتب – عبـــــــدالله خلــــــــيفة
115. جمعية التجديد الإسلامية
116. جورج لوكاش … تحطيم العقل !
117. جبهة التحرير الوطني البحرينية باقية والمنبر التقدمي شكلٌ مؤقت وعابر
118. جذور الرأسمالية عند العرب
119. حكمٌ دستوري وإلهٌ عادلٌ
120. حوار مع الكاتب عبدالله خليفة: المؤلف الجيّد عاجز عن الوصول الى الناس
121. حوار مع عبدالله خليفة
122. حوار المفكر العلماني صادق جلال العظم
123. رفاق الطريق
124. رفعت السعيد والسرد السياسي
125. روسيا ودعم الدكتاتوريات
126. روسيا الدكتاتورية
127. رأس المـــال الحـكومــــي الشـــرقي ــ أو أسلوب الإنتاج الكولونيالي
128. سردية الانكسار والانتصار في رواية  «التماثيل»: عبدالله خليفة
129. صراع الطوائف والطبقات في فلسطين : كتب-عبدالله خليفة
130. ضيعة الكتب ضيعة كبيرة. أصدقاء الكاتب لا يعرفون عناوين كتبه.
131. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة
132. طفوليةُ الكلمةِ الحارقة : عبدالله خليفة
133. ظهور المادية الجدلية: كتب- عبدالله خليفة
134. علي الشرقاوي
135. عودةُ الحداثيين لطوائفهم
136. عبـــــــدالله خلــــــــيفة
137. عبـــــــدالله خلــــــــيفة .. الفكرُ المصري ودورُهُ التاريخي
138. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : «الكلمة من أجل الإنسان»
139. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : في الأزمة الفكرية التقدمية
140. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فيلم الشاب كارل ماركس
141. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فالح عبدالجبار
142. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : فصيلٌ جديدٌ لا يعترفُ بالحداثة وقوانينها
143. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : قانون الإنتاج المطلق
144. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كلمة من أجل الكاتب
145. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : كاتب أدبيات النضال
146. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لماذا يموتُ الشعرُ؟!
147. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لولا تخاذل الحداثيين ما جاء الطائفيون
148. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : لويس أرمسترونغ ــ موسيقى الحياة الوردية
149. عبدالله خليفة: ملاحظات حول مجموعة ــ الفراشات لأمين صالح
150. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من أفكار الجاحظ الاجتماعية والفلسفية
151. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : من ذاكرتنا الوطنية
152. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : منعطفٌ تاريخي للعرب ‏‏
153. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ميراث شمولي
154. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نقادٌ مذعورون
155. عبدالله خليفة: نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية
156. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : نضال النساء في البحرين
157. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : و(الفولاذ) بعناه!
158. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : وردة الشهيد
159. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أفـــق ـ مقالات 2010
160. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أن تكتب الأدب في السجن
161. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أسباب تمكن الحركات الطائفية من الاختراق
162. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : أشكال الوعي في البنية العربية التقليدية
163. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : إنّهُ المثقفُ العضوي!
164. عبدالله خليفة: إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح
165. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفقه والدكتاتورية المنزلية
166. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الفنون في الأديان
167. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : القصة القصيرة الطلقة
168. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكلمة من أجل الإنسان ــ كارل ماركس
169. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكائنُ الذي فقدَ ذاته
170. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الكتابة وظروفها إجابة على أسئلة
171. عبدالله خليفة: المناضل والأديب والإنسان ــ تقديم المحامي عبدالوهاب أمين
172. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المنبتون من الثقافة الوطنية
173. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المثقفون العاميون
174. عبدالله خلـيفة : المجموعة القصصية ــ ضــــوء المعتــــــــزلة
175. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : المرأة بين السلبية والمبادرة
176. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : النساء وضعف الخبرة السياسية
177. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليهودُ من التراث إلى الواقع
178. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ الديمقراطي واليسارُ المغامر
179. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأفكار والتقدم
180. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأديان والماركسية
181. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الإصلاحيون الإيرانيون
182. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البنية والوعي
183. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البناء الفلسفي في أولاد حارتنا
184. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : البرجوازية والثقافة
185. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التفككُ الثقافي
186. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : التبعية للدينيين
187. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثقافة والمثقفون البحرينيون
188. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثلاثة الكبار
189. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الثورية الزائفة لمحطة الجزيرة
190. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الحداثة مشروعان فقط
191. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدكتور عبدالهادي خلف مناضل أم ساحر؟
192. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الدين والفلسفة عند ابن رشد
193. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرموزُ الدينيةُ والأساطير
194. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الرهان على القلم
195. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الراوي في عالم محمد عبدالملك القصصي
196. عبـــــــدالله خلــــــيفة: الساقطون واللاقطون ــ المنبر اللاتقدمي مثالاً
197. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الشاعر الكبير يوسف حسن و زهرة الغسق
198. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العقل والحريــــــــــــة
199. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العلوم والإنتاج والفلسفة
200. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العمل والعمال والمصنع
201. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العناصر الفكرية في الشيوعية العربية
202. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : العائلة والديمقراطية
203. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تنوير نجيب محفوظ
204. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكل الماركسية أم الماركسيين؟
205. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تآكلُ الماركسيةِ في البحرين
206. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تسلقُ البرجوازية الصغيرةِ الديني
207. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تطورٌ حديثٌ حقيقي
208. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تعدد الزوجات والحرية
209. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : ثقافةُ الديمقراطيةِ المتكسرة
210. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جورج لوكاش وتحطيم العقل
211. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : جذور العنف في الحياة العربية المعاصرة
212. عبـــــــدالله خلــــــــيفة : حكاية أديب
213. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: خفوتُ الملاحم
214. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رموز الأرض
215. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: روحُ الأمة!
216. : رأس المال الحكومي الشرقي – الطبقة العاملة في البحرين
217. عبدالله خليفة : شقة راس رمان التي عاش فيها 21 عاماً وتوفى فيها.
218. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صراع الطوائف والطبقات في فلسطين
219. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ظهور المادية الجدلية
220. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: علم الحشرات السياسية
221. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عن الديمقراطية
222. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عالم قاسم حداد الشـعري
223. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: عبادةُ الشخوص
224. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كيف تلاشتْ النصوصُ الحكيمة؟
225. عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي
226. عبـدالله خلـــيفة الأعمال الكاملة القصصية والرواية والتاريخ والنقدية
227. عبـــــــدالله خلــــــــيفة السيرة الذاتية
228. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: قناةُ الجزيرةِ وتزييفُ الوعي العربي
229. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: كلنا إسلام سياسي!
230. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: لينين في محكمةِ التاريخ
231. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أفكار سياسية دينية
232. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ألفُ ليلةٍ وليلة . . السيرة السحرية
233. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: أغلفة الكتب
234. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: النظر بموضوعية في تاريخ الإنسان
235. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الوعي الديني والبنية الاجتماعية
236. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأيديولوجيات العربية والعلم
237. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الأزمة العقلية للثورة
238. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الانتماءُ والغربةُ
239. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الباحث عن أفق تنويري عربي
240. عبـدالله خليفة: البحرين جزيرةُ الحريةِ الغامضةِ في العصر القديم
241. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الخيال والواقع في الأديان
242. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: الرمزيةُ وأهميتُها
243. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: العصبيةُ والعمرانُ
244. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بؤرةُ الوهمِ قديماً وحديثاً
245. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: بروليتاريا رثةٌ: برجوازيةٌ ضعيفة
246. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تفتيتُ المكونات
247. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تبعية العلمانيين للدينيين ــ جذورها ونتائجها
248. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحليلٌ لكلامٍ مغامر
249. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تحديث نجيب محفوظ
250. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تدهور مكانة المرأة واتساع الرقيق
251. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تركيب حضاري
252. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: تطور الوعي الديني في المشرق القديم
253. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: ثرثرةُ الوعيِّ اليومي
254. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: حريات النساء مقياس للديمقراطية
255. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: دعْ الإنسانَ حراً
256. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رؤيتان للدين
257. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سبينوزا والعقل
258. عبـــــــدالله خلــــــــيفة: سذاجةٌ سياسيةٌ
259. عبـــــــدالله خلــــــــيفة(تفتيتُ المكونات)
260. عبـــــــدالله خلـــــــيفة : مسيرة نوال السعداوي
261. عبـــــدالله خلــــــــيفة : اليسارُ والتكويناتُ الاجتماعية الدينية
262. عبــداللـه خلـــــيفة . . الأقلف والبحث عن الذات
263. عبــدالله خلـــــيفة .. مقاربة الشعر الجاهلي
264. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لــ طه حسين
265. عبــدالله خلـــــيفة : قراءة لـــ إسماعيل مظهر 
266. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة لدى الطهطاوي
267. عبــدالله خلـــــيفة : وعي النهضة عند سلامة موسى
268. عبــدالله خلـــــيفة: إبراهيم العُريّض ــ الشعر وقضيته
269. عبــدالله خلـــــيفة: المثقف العربي بين الحرية والاستبداد
270. عبـدالله خلــيفة: عرضٌ ونقدٌ عن أعماله
271. عبد الله خليفة: كانت الكلمات عاجزة عن البوح
272. عبدالله خليفة
273. عبدالله خليفة «الساعةُ آتيةٌ لا ريبَ فيها»
274. عبدالله خليفة.. كي لا يُدفن مرتين !
275. عبدالله خليفة : وحدة الماضي والمستقبل
276. عبدالله خليفة : الاشتراكية والمستقبل
277. عبدالله خليفة : البحرين في بدء التحديث
278. عبدالله خليفة : التنوير الاجتماعي عند فرح أنطون
279. عبدالله خليفة : التنوير الرومانتيكي عند جبران خليل جبران
280. عبدالله خليفة : العقل والديمقراطية في وعي جورج طرابيشي
281. عبدالله خليفة : بوخارين ومصير روسيا
282. عبدالله خليفة : تنوير لويس عوض
283. عبدالله خليفة : تنوير يعقوب صروف
284. عبدالله خليفة : صراع اليسار واليمين في الإسلام
285. عبدالله خليفة : صراع الطوائف أم صراع الطبقات؟
286. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية
287. عبدالله خليفة – الأعمال القصصية – المجلد السابع
288. عبدالله خليفة – الأعمال النقدية – المجلد الثامن
289. عبدالله خليفة – الأعمال التاريخية
290. عبدالله خليفة – الأعمال الروائية – المجلد السادس
291. عبدالله خليفة قبل رحيله: المحن مؤذيةٌ وصعبة
292. عبدالله خليفة كل الأشجار
293. عبدالله خليفة من أجل الشعب اولا
294. عبدالله خليفة نفعية في الكتابة
295. عبدالله خليفة وقضية المرأة في الرواية الخليجية
296. عبدالله خليفة يكتب عن نجيب محفوظ
297. عبدالله خليفة أحد أهم الكتاب المخلصين لتجربتهم الفكرية
298. عبدالله خليفة أزمة اليسار
299. عبدالله خليفة إشكالية البحر والواقع
300. عبدالله خليفة المخادعون
301. عبدالله خليفة الوعيُّ القرآني قفزةٌ نوعي
302. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة
303. عبدالله خليفة الأعمال الكاملة الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية
304. عبدالله خليفة الأعمال النقدية الكاملة
305. عبدالله خليفة الأعمال الروائية والقصصية والتاريخية والنقدية الكاملة
306. عبدالله خليفة الإسلامُ ثورةُ التجار
307. عبدالله خليفة الجمهورُ و(الغوغاء)
308. عبدالله خليفة الحلال والحرام في السياسة الراهنة
309. عبدالله خليفة الرعب من الحب
310. عبدالله خليفة السحر والدين
311. عبدالله خليفة العقل والحرية
312. عبدالله خليفة اسكرايب
313. عبدالله خليفة جريدة النور
314. عبدالله خليفة رائد الثقافة التنويرية البحرينية
315. عبدالله خليفة عن المرأة
316. عبدالله خليفة.. تحطيم الصورة وتكوينها
317. عبدالله خليفة… حياته
318. عبدالله خليفة: في التطورِ العربي العام
319. عبدالله خليفة: فائض القيمة البحريني
320. عبدالله خليفة: القحط في زمن النفط
321. عبدالله خليفة: المسكراتُ وأحوالُ السياسة
322. عبدالله خليفة: المغامرات اللغوية أبعدت القارئ عن الرواية
323. عبدالله خليفة: الوعيُّ العربيُّ وتطوراته
324. عبدالله خليفة: العربُ ونقدُ الواقع
325. عبدالله خليفة: تنوير تقي البحارنة
326. عبدالله خليفة: تنوير حسن الجشي
327. عبدالله خليفة: تناقضات الوعي العربي تاريخياً
328. عبدالله خليفة: تباين طرقِ التطور العربية
329. عبدالله خليفة: شيعةُ العربِ ليسوا صفويين
330. عبدالله خليفة: صراعاتُ الوعي العربي تاريخياً
331. عبدالله خليفة: ضعفُ العقلِ النقدي
332. عبدالله خليفة: فائض القيمة والاقتصاد السبعيني
333. عبدالله خليفة: عبيب «مأكول خيره»..!
334. عبدالله خليفة: عبدالناصر كإقطاعي
335. عبدالله_خليفة الثلاثة الكبار
336. عبدالرحمن بدوي

• General articles

1. The_Roots_of_Capitalism_among_the_Arabs​
2. Abdullah_Khalifa: The_Qarmatians .. Historical Roots
3. Abdullah_Khalifa : Domesticated Creatures
4. Abdullah_Khalifa : What is the rope of God?
5. Abdullah_Khalifa : Our simple, humble man
6. Abdullah_Khalifa : Iran between siege and heritage
7. Abdullah_Khalifa : The Russian State and Dictatorship
8. Abdullah Khalifa: Dance and its social implications
9. #Abdullah_Khalifa : My throat is filled with fire for my homeland
10. #Abdullah_Khalifa Farewell, friend of jasmine
11. #Abdullah_Khalifa : Patriots, not sectarian
12. Abdullah_Khalifa Re-producing the Goblins
13. Abdullah_Khalifa Marxism Religions
14. Abdullah_Khalifa Intellectual Production and its Loss
15. Abdullah_Khalifa Opportunists and Anarchists
16. Abdullah_Khalifa encounters exploiters across the terrain
17. Abdullah_Khalifa : Lack of intellectual development and its causes
18.  Abdullah Khalifa: Developments in Russian State Capitalism
19. ( Scientific) Feuerbach and his followers
20. Two incompatible components
21. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2008
22. Abdullah Khalifa: A New Reading of the Phenomena of Arab Consciousness
23. Abdullah Khalifa: Balzac: The Novel and the Revolution
24. Abdullah Khalifa: Enlightening and Modernizing Naguib Mahfouz
25. Abdullah Khalifa: Dostoevsky: The Novel and Persecution
26. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
27. 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙    
28. On the progressive intellectual crisis: Abdullah Khalifa
29. Al Jazeera and the distortion of Arab consciousness
30. Adonis’s statement on modernity
31. Children’s stories by Ibrahim Bashmi
32. Stories from Dilmun
33. An ideological book by Abdullah Khalifa
34. Christine Hannah
35. Lenin in the court of history
36. Lenin and the Adventure of Socialism
37. Some of Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
38. Abdullah Khalifa, our national hero.
39. Abdullah Khalifa’s website YouTube
40. Master’s Degree in Bahraini Literature – Works of Abdullah Khalifa
41. Marx’s symbolism and Derrida’s spectral nature
42. Mubarak Al-Khater: The trustworthy researcher responsible for preserving the light in the past
43. Mahmoud Amin, the world and change
44. Mohammed Amin Mohammedi: Written by Abdullah Khalifa
45. A review of religious violence
46. A review of religious violence
47. Levels of Narration: Meaning and Context – Abdullah Khalifa
48. The Bird’s Homeland play
49. Children’s play by Ali Sharqawi
50. Two problematic models
51. We are the seeds
52. We are the seeds of Abdullah Khalifa
53. Has the kind-hearted man truly passed away?
54. It can break people, especially creative and intellectual individuals.!
55. Mahmoud Ismail’s awareness
56. awareness of the apparent and the hidden
57. And the worship of texts
58. Youssef Yatim: An Applied Study of the Novel “The Ember” in Light of the Realistic Approach
59. Yahya Haqqi: Written by Abdullah Khalifa
60. Job the Human: Abdullah Khalifa
61. Brethren of Purity
62. Prison Literature: An Answer to Questions from Al-Watan Newspaper
63. Children’s literature in Bahrain
64. The crisis of the left
65. The storytelling style of Al-Jahiz in (The Misers))
66. The colonial mode of production or Oriental state capital
67. Reasons for opportunism on the left
68. Producing utilitarian, politicized awareness
69. Respecting the history of the left – Written by: Abdullah Khalifa
70. The Idea and Its Fire: Abdullah Khalifa
71. Leader and activist Abdullah Khalifa, a Bahraini thinker, writer, and novelist
72. The word for humanity
73. Liberalism in Bahrain
74. Lebanese thinker Karim Mroue
75. Rooted in national culture
76. Islamic Schools of Thought and Change, by Abdullah Khalifa
77. Women and Islam
78. The difficult birth of the Eastern democratic left
79. Consciousness and matter
80. Dialectical consciousness in Abu al-Ala al-Ma’arri’s Epistle of Forgiveness
81. The left in Bahrain
82. The left in Bahrain and opportunism
83. The Left and the Religious Heritage
84. Bahraini left loses Afifa Al-Akhdar»
85. The Complete Journalistic Works. Horizon, 2024
86. Political Islam as a Western term
87. Intellectual Opportunism – Abdullah Khalifa
88. Idealist trends in Arab-Islamic philosophy.
89. The folk hero between the past and the present
90. Liberation remains high and bright, wrote Abdullah Khalifa
91. Sacrificial and exploitative
92. Early Modern Arab Philosophical Development… Abdullah Khalifa
93. The Ukrainian event and its democratic implications
94. chameleons
95. The Gulf novel has not yet taken root.
96. Sudan needs democracy and peace.
97. The Fallen and the Pickers Up – Written by: Abdullah Khalifa
98. Desert dwellers and agriculture
99. The Indian working class in Bahrain
100. Intellectual elements in Arab communism
101. A victory for the working class worldwide with the inauguration of President Lula da Silva as President of Brazil.
102. The Arab Writers Union in Syria mourns the passing of Bahraini writer Abdullah Khalifa.
103. Selling books and writings by Abdullah Khalifa
104. The Compositions of the Bahraini Working Class: Abdullah Khalifa
105. Contradictions of Marxism-Leninism
106. The erosion of modernization and its consequences
107. Overcoming favoritism and nepotism – Written by: Abdullah Khalifa
108. Challenges of modernity in religious consciousness
109. Challenges facing Bahraini secularism
110. Interventions of the Liberation Front and the Democratic Platform – Written by: Abdullah Khalifa
111. Definition of secularism
112. Definition of secularism by Abdullah Khalifa
113. The Culture of Opportunism: Books – Abdullah Khalifa
114. Islamic Renewal Society
115. Georg Lukács… The Destruction of Reason !
116. The Bahraini National Liberation Front remains, while the Progressive Tribune is a temporary and transient entity.
117. The roots of capitalism among the Arabs
118. Constitutional rule and a just God
119. Interview with writer Abdullah Khalifa: A good author is unable to reach people
120. Interview with Abdullah Khalifa
121. Dialogue with secular thinker Sadiq Jalal al-Azm
122. companions on the road
123. Rifaat al-Saeed and the political narrative
124. Russia and its support for dictatorships
125. Dictatorship Russia
126. Eastern state capital – or the colonial mode of production
127. The Narrative of Defeat and Triumph in the Novel “The Statues”: Abdullah Khalifa
128. Sectarian and class conflict in Palestine: Written by Abdullah Khalifa
129. The book market is vast. The author’s friends don’t know the titles of his books..
130. The childishness of the burning word
131. The childishness of the burning word: Abdullah Khalifa
132. The Emergence of Dialectical Materialism: Written by Abdullah Khalifa
133. Ali Al-Sharqawi
134. The return of modernists to their sects
135. Abdullah Khalifa
136. Abdullah Khalifa: Egyptian Thought and its Historical Role
137. Abdullah Khalifa: “The word is for the sake of humanity.”»
138. Abdullah Khalifa: On the Progressive Intellectual Crisis
139. Abdullah Khalifa: The Young Karl Marx Film
140. Abdullah Khalifa: Faleh Abduljabbar
141. Abdullah Khalifa: A new faction that does not recognize modernity and its laws
142. Abdullah Khalifa: The Law of Absolute Production
143. Abdullah Khalifa: A word for the writer
144. Abdullah Khalifa: Writer of resistance literature
145. Abdullah Khalifa: Why does poetry die?!
146. Abdullah Khalifa: Had it not been for the inaction of the modernists, the sectarianists would not have come.
147. Abdullah Khalifa: Louis Armstrong – La Vie en Rose
148. Abdullah Khalifa: Notes on the collection “Butterflies” by Amin Saleh
149. Abdullah Khalifa: From Al-Jahiz’s social and philosophical ideas
150. Abdullah Khalifa: From our national memory
151. Abdullah Khalifa: A historical turning point for the Arabs
152. Abdullah Khalifa: A Comprehensive Legacy
153. Abdullah Khalifa: Terrified Critics
154. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz: From Historical Novel to Philosophical Novel
155. Abdullah Khalifa: The Struggle of Women in Bahrain
156. Abdullah Khalifa: And we sold (steel).!
157. Abdullah Khalifa: The Martyr’s Rose
158. Abdullah Khalifa: Horizons – Articles 2010
159. Abdullah Khalifa: Writing Literature in Prison
160. Abdullah Khalifa: Reasons for the ability of sectarian movements to infiltrate
161. Abdullah Khalifa: Forms of Consciousness in the Traditional Arab Structure
162. Abdullah Khalifa: He is the organic intellectual!
163. Abdullah Khalifa: Reshaping the popular myth in the hour of the appearance of spirits
164. Abdullah Khalifa: Jurisprudence and Domestic Dictatorship
165. Abdullah Khalifa: The Arts in Religions
166. Abdullah Khalifa: The Short Story Bullet
167. Abdullah Khalifa: The Word for Man – Karl Marx
168. Abdullah Khalifa: The being who lost himself
169. Abdullah Khalifa: Writing and its circumstances: An answer to questions
170. Abdullah Khalifa: The Fighter, the Writer, and the Human Being – Presented by Lawyer Abdulwahab Amin
171. Abdullah Khalifa: Those who are uprooted from national culture
172. Abdullah Khalifa: Popular Intellectuals
173. Abdullah Khalifa: The Short Story Collection – The Light of the Mu’tazila
174. Abdullah Khalifa: Women Between Passivity and Initiative
175. Abdullah Khalifa: Women and the Lack of Political Experience
176. Abdullah Khalifa: The Jews: From Heritage to Reality
177. Abdullah Khalifa: The Democratic Left and the Adventurous Left
178. Abdullah Khalifa: Ideas and Progress
179. Abdullah Khalifa: Religions and Marxism
180. Abdullah Khalifa: Iranian Reformists
181. Abdullah Khalifa: Structure and Awareness
182. Abdullah Khalifa: The Philosophical Structure in Children of Gebelawi
183. Abdullah Khalifa: The Bourgeoisie and Culture
184. Abdullah Khalifa: Cultural Disintegration
185. Abdullah Khalifa: Subservience to Religious People
186. Abdullah Khalifa: Bahraini Culture and Intellectuals
187. Abdullah Khalifa: The Big Three
188. Abdullah Khalifa: Al Jazeera’s False Revolutionary Appearance
189. Abdullah Khalifa: Modernity is only two projects
190. Abdullah Khalifa: Is Dr. Abdulhadi Khalaf a fighter or a magician?
191. Abdullah Khalifa: Religion and Philosophy in Ibn Rushd
192. Abdullah Khalifa: Religious Symbols and Myths
193. Abdullah Khalifa: Betting on the Pen
194. Abdullah Khalifa: The Narrator in the World of Muhammad Abdul Malik’s Stories
195. Abdullah Khalifa: The Fallen and the Pickers Up – The Non-Progressive Platform as an Example
196. Abdullah Khalifa: The great poet Youssef Hassan and the Twilight Flower
197. Abdullah Khalifa: Reason and Freedom
198. Abdullah Khalifa: Science, Production, and Philosophy
199. Abdullah Khalifa: Work, Workers, and the Factory
200. Abdullah Khalifa: The Intellectual Elements of Arab Communism
201. Abdullah Khalifa: Family and Democracy
202. Abdullah Khalifa: Enlightening Naguib Mahfouz
203. Abdullah Khalifa: Is it Marxism or Marxists that are eroding?
204. Abdullah Khalifa: The Erosion of Marxism in Bahrain
205. Abdullah Khalifa: The Climbing of the Religious Petty Bourgeoisie
206. Abdullah Khalifa: A truly modern development
207. Abdullah Khalifa: Polygamy and Freedom
208. Abdullah Khalifa: The Culture of Fractured Democracy
209. Abdullah Khalifa: Georg Lukács and the Destruction of Reason
210. Abdullah Khalifa: The Roots of Violence in Contemporary Arab Life
211. Abdullah Khalifa: The Story of a Writer
212. Abdullah Khalifa: The Fading of Epics
213. Abdullah Khalifa: Symbols of the Earth
214. Abdullah Khalifa: The Spirit of the Nation!
215. Abdullah Khalifa: Eastern State Capital – The Working Class in Bahrain
216. Abdullah Khalifa: The Ras Rumman apartment where he lived for 21 years and where he died.
217. Abdullah Khalifa: The Conflict Between Sects and Classes in Palestine
218. Abdullah Khalifa: The Emergence of Dialectical Materialism
219. Abdullah Khalifa: Political Entomology
220. Abdullah Khalifa: On Democracy
221. Abdullah Khalifa: The Poetic World of Qasim Haddad
222. Abdullah Khalifa: The Worship of Individuals
223. Abdullah Khalifa: How did the wise texts disappear?
224. Abdullah Khalifa, writer and novelist
225. Abdullah Khalifa: Complete Works of Short Stories, Novels, History, and Criticism
226. Abdullah Khalifa’s Biography
227. Abdullah Khalifa: Al Jazeera Channel and the Distortion of Arab Consciousness
228. Abdullah Khalifa: We are all political Islam!
229. Abdullah Khalifa: Lenin in the Court of History
230. Abdullah Khalifa: Political and Religious Ideas
231. Abdullah Khalifa: One Thousand and One Nights… The Magical Biography
232. Abdullah Khalifa: Book Covers
233. Abdullah Khalifa: Looking objectively at human history
234. Abdullah Khalifa: Religious Awareness and Social Structure
235. Abdullah Khalifa: Arab Ideologies and Science
236. Abdullah Khalifa: The Intellectual Crisis of the Revolution
237. Abdullah Khalifa: Belonging and Alienation
238. Abdullah Khalifa: The seeker of an Arab enlightenment horizon
239. Abdullah Khalifa: Bahrain, the mysterious island of freedom in ancient times
240. Abdullah Khalifa: Imagination and Reality in Religions
241. Abdullah Khalifa: Symbolism and its importance
242. Abdullah Khalifa: Tribalism and Civilization
243. Abdullah Khalifa: The epicenter of illusion, past and present
244. Abdullah Khalifa: A ragged proletariat: a weak bourgeoisie
245. Abdullah Khalifa: Breaking down the components
246. Abdullah Khalifa: The subservience of secularists to religious figures – its roots and consequences
247. Abdullah Khalifa: An Analysis of Adventurous Words
248. Abdullah Khalifa: Naguib Mahfouz Update
249. Abdullah Khalifa: The decline in the status of women and the expansion of slavery✶
250. Abdullah Khalifa: A Civilizational Structure
251. Abdullah Khalifa: The Development of Religious Consciousness in the Ancient East
252. Abdullah Khalifa: The Chatter of Everyday Consciousness
253. Abdullah Khalifa: Women’s freedoms are a measure of democracy
254. Abdullah Khalifa: Let man be free
255. Abdullah Khalifa: Two Visions of Religion
256. Abdullah Khalifa: Spinoza and Reason
257. Abdullah Khalifa: Political naiveté
258. Abdullah Khalifa [ Crushing the components]】
259. Abdullah Khalifa: Nawal El Saadawi’s Journey
260. Abdullah Khalifa: The Left and Socio-Religious Formations
261. Abdullah Khalifa: The Uncircumcised and the Search for Self
262. Abdullah Khalifa… An Approach to Pre-Islamic Poetry
263. Abdullah Khalifa: A Reading of Taha Hussein
264. Abdullah Khalifa: A reading by Ismail Mazhar 
265. Abdullah Khalifa: Al-Tahtawi’s Awareness of the Renaissance
266. Abdullah Khalifa: The Renaissance Consciousness of Salama Moussa
267. Abdullah Khalifa: Ibrahim Al-Urayyidh – Poetry and its Cause
268. Abdullah Khalifa: The Arab Intellectual Between Freedom and Tyranny
269. Abdullah Khalifa: A presentation and critique of his works
270. Abdullah Khalifa: Words failed to express
271. Abdullah Khalifa
272. Abdullah Khalifa: “The Hour is coming, there is no doubt about it.”“
273. Abdullah Khalifa… so that he is not buried twice !
274. Abdullah Khalifa: The Unity of the Past and the Future
275. Abdullah Khalifa: Socialism and the Future
276. Abdullah Khalifa: Bahrain is beginning modernization
277. Abdullah Khalifa: Social Enlightenment in Farah Antoun’s Thought
278. Abdullah Khalifa: Romantic Enlightenment in the Works of Khalil Gibran
279. Abdullah Khalifa: Reason and Democracy in the Consciousness of George Tarabishi
280. Abdullah Khalifa: Bukharin and the Fate of Russia
281. Abdullah Khalifa: Enlightening Louis Awad
282. Abdullah Khalifa: Enlightening Yaqoub Sarrouf
283. Abdullah Khalifa: The Left-Right Conflict in Islam
284. Abdullah Khalifa: Sectarian conflict or class conflict?
285. Abdullah Khalifa – Short Stories
286. Abdullah Khalifa – Short Stories – Volume Seven
287. Abdullah Khalifa – Critical Works – Volume Eight
288. Abdullah Khalifa – Historical Works
289. Abdullah Khalifa – Fictional Works – Volume Six
290. Abdullah Khalifa before his departure: Trials are painful and difficult
291. Abdullah Khalifa, all the trees
292. Abdullah Khalifa: For the people first.
293. Abdullah Khalifa’s pragmatism in writing
294. Abdullah Khalifa and the issue of women in the Gulf novel
295. Abdullah Khalifa writes about Naguib Mahfouz
296. Abdullah Khalifa is one of the most dedicated writers to his intellectual experience.
297. Abdullah Khalifa: The Crisis of the Left
298. Abdullah Khalifa: The Problem of the Sea and Reality
299. Abdullah Khalifa, the deceivers
300. Abdullah Khalifa: Quranic awareness is a qualitative leap
301. Abdullah Khalifa’s Complete Works
302. Abdullah Khalifa: Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
303. Abdullah Khalifa’s Complete Critical Works
304. Abdullah Khalifa: The Complete Works of Novels, Short Stories, Historical Works, and Criticism
305. Abdullah Khalifa, Islam, the merchants’ revolution
306. Abdullah Khalifa, the public and (the mob))
307. Abdullah Khalifa: Halal and Haram in Current Politics
308. Abdullah Khalifa, the terror of love
309. Abdullah Khalifa, the magician and the religious scholar
310. Abdullah Khalifa, the Caliph of Reason and Freedom
311. Abdullah Khalifa Scribe
312. Abdullah Khalifa, Al-Nour Newspaper
313. Abdullah Khalifa, a pioneer of Bahraini enlightenment culture
314. Abdullah Khalifa on women
315. Abdullah Khalifa… Deconstructing and Reconstructing the Image
316. Abdullah Khalifa… His Life
317. Abdullah Khalifa: On the general Arab development
318. Abdullah Khalifa: Bahraini Surplus Value
319. Abdullah Khalifa: Drought in the Time of Oil
320. Abdullah Khalifa: Intoxicants and Political Affairs
321. Abdullah Khalifa: Linguistic adventures distanced the reader from the novel.
322. Abdullah Khalifa: Arab Consciousness and its Developments
323. Abdullah Khalifa: Arabs and the Critique of Reality
324. Abdullah Khalifa: Enlightening Taqi Al-Baharna
325. Abdullah Khalifa: Enlightening Hassan Al-Jishi
326. Abdullah Khalifa: Contradictions of Arab Consciousness Historically
327. Abdullah Khalifa: The Divergence of Arab Development Paths
328. Abdullah Khalifa: Arab Shiites are not Safavids
329. Abdullah Khalifa: Conflicts of Arab Consciousness Historically
330. Abdullah Khalifa: Weakness of Critical Thinking
331. Abdullah Khalifa: Abdullah Khalifa: Surplus Value and the Seventies Economy
332. Abdullah Khalifa: Abeeb “whose goodness is consumed””..!”
333. Abdullah Khalifa: Abdel Nasser as a feudal lord
334. Abdullah Khalifa, the three greats

Abdul Rahman Badawi