مأساةُ كربلاء في روايةِ رأس الحسين

لاشك أن عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏اقتحم مضماراً لم يزل والى الآن محظور الدخول اليه -لأسباب عديدة أغلبها معروف- ومحظور الخوض فيه وفي أدبياته وإشاراته.
وربما كان للتركيبة الاجتماعية ودوام واتساع الاستحضار الشعبي لمذبحة كربلاء في البحرين تأثير فعال وطاغ جذب الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏وحرك فيه كوامن الابداع ليقدم للقارئ العربي والعالمي عرضا سردياً مفعماً بالشعرية والتسامي والتلّون باللغة وأرديتها وبأسلوب لا نتوقع منه نجاحاً لولا القدرات المبدعة لهذا الروائي، والتي مكنته من رسم الابعاد الانسانية المؤلمة لمأساة كربلاء.
اعتمد عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏وبشكل رئيس على موضوعة (الرأس= رأس الحسين) وهو يتحرك مرفوعاً على رأس رمح، اعتمد عليها ليوجه مسار الاحداث وفقا لمرجعياتها التاريخية الممتزجة بخيال خلاق اعاد إنتاج الموقعة وتشكيلها بما يشد القارئ اليه ويسير به مع القراءة ومع خط مسار الرأس الشريف، ويبثُ اليه إشاراته ورسائله المشفرة وغير العصية على الوضوح.
هذا التمازج بين التاريخي والمتخيّل عمل على ردم فجوات التاريخ ومحظورات الرقباء وما اكثرهم منذ ما يقارب الفا وأربعمائة عام وما أقسى وأخطر وجودهم المقنع والمتنوع في عصرنا الراهن قبل غيره.
لقد رسم عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏مشاهد الرواية وشخصياتها بلوحات رائعة جسدت قباحة الطغاة وجمال الثائرين واظهرت الظلام والضياء متجاورين، كل منهما يوضح الآخر للمتلقي، «والضد يظهر حسنه الضد» كما قال الشاعر العربي.
وعمل ببراعة تحسب له على سبر أغوار مركبات النقص والعقد المرضية لشخصية الطاغية «يزيد»وتفاعلاتها النفسية وهي ترى بشاعة الجريمة التي اقترفها والمدى الذي انحدر اليه تدنيه الاخلاقي وايغاله في القباحة.
وبرع أيضاً -الروائي- في إظهار تكالب للطغاة من خلال ملامحهم التي أجاد في عرضها أمام القارئ، وخاصة اداء وسلوكيات اتباع يزيد المتقاتلين على حيازة الرأس الشريف كلقية ثمينة، لا حباً بالجمال الازلي السرمدي لهذا الرأس، وإنما حبا وطمعا بما هو تافه ودنيء، أي الجائزة / جائزة من قاتل، تقدم الى قاتل! ومن وجه قبيح الى تابع لا يقل قباحة وربما اقبح.
وقد يرى القارئ اللماح تمظهرات أخرى لتلك الجائزة في عصره الحاضر ويستحضر جوائز القتلة المزوقة وجوههم بالاصباغ والألوان الى قتلة ذيول لطخت وجوههم بذات المزوقات والماكياج الرديء، وقد يكون من القتلة من هو شاعر أو سارد أو فنان أو مفكر، لا يحملون سيوفا تذبح ورماحا تشك الرؤوس، وانما كلمات لها فعل السيف ودموية الرصاص الحي المتشظي.
ومع أن أكثر شخصيات الرواية واحداثها مستمدة من المرجعية التاريخية المعروفة التي تستعرض في المجالس الحسينية كل عام أيام عاشوراء، لكنه لجأ ايضا الى مخيلته الخصبة في اختلاق شخصية حمزة ممثلا للضمير الشعبي المتخاذل عن الوقوف مع قيم الخير والجمال والمحبة والسلام، مع الحسين عليه السلام خوفا من سطوة الاستبداد اليزيدي المتجدد، هذا الضمير الشعبي هو الذي سيرافق الرأس في رحلته ويعيش صراعاً نفسياً يقوده في النهاية الى الانحياز الى نور الرأس الجميل، رأس الحسين، وهكذا تختتم الرواية بحمزة والمتأثرين به وهم يدخلون مقيدين الى مجلس يزيد وعيونهم تتسمر على زينب.
لقد قيظ لعبدالملك الليثي أن يشهد -في دار الامارة في الكوفة- رأس مصعب بن الزبير بين يدي طاغية العراق الحجاج بن يوسف..
وقبلها شهد رأس المختار الثقفي يوضع بين يدي مصعب بن الزبير..
وقبلها شهد رأس عبيدالله بن زياد يوضع بين يدي المختار الثقفي (قاتل قتلة الحسين)..
وقبل كل تلك كان المشهد الاكبر، مشهد رأس الحسين أمام عبيدالله بن زياد، ومن لحظة تسبق هذه، من ميدان المعركة في كربلاء، اختار عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏أن ينطلق بروايته، فكان لمسار الرأس/الرؤوس، حركة عمودية في الزمان، من عام 61 للهجرة والى الآن، تتضافر مع الحركة الاخرى الافقية في الجغرافيا (كربلاء – الكوفة – دمشق).
حركة الرأس الشريف فعلت تعبئة وشحذا في الضمير الشعبي الخانع المتراخي وقتها وكل حين، وفي الضمير أو العقل السلطوي ايضا.
رؤوس كثيرة ستتساقط هالكة تحت ضربات رأس الحسين، ورؤوس أكثر سترتفع شهيدة في السعي لتمثّل حركة رأس الحسين عليه السلام.
بخلاصة أخيرة لقد رسم الراوي ثلاث مسارات تفاعلت وتواصلت مع بعضها وأثرت ببعضها..
الأول: مسار الرأس الشريف من كربلاء الى الكوفة الى دمشق،
الثاني: مسار القتلة المتكالبين والمتنازعين للحصول على الرأس وحمله الى الطاغية طمعا بجوائزه.
الثالث: مسار حمزة والضمير المتخاذل حين تتفاعل فيه الاحداث ويعود تدرجاً للحظة الصحو والانتفاض والعودة الى الذات، الذات كإنسان لا ينجذب الا إلى الجمال ولا يتنافر الا مع القباحة.
حمزة هنا وتمرده رمز أو أيقونة سردية تمثل كل التمردات التي اثمرتها ضمائر الصحو وإرادات الرفض في كل زمان ومكان انطلاقا من روح ومبادئ الرفض الحسيني العظيم.
والمسار الاخير هو من اهم اهداف حركة الحسين عليه السلام ونهضته، وهو فعل ايقاظ الامة/ الشعب/ الناس/ المضطهدين، وجعلهم يتذوقون حلاوة الحرية كأحلى ما يكون، وكي يدركون عبر مذاقها وجمالها المستمد من جمال رأس الحسين الذبيح، انهم اقوى دائما من الطغاة ومن الظلام..
إن مسار حمزة يرسم أيضا – وبمهارة من الروائي – مسار عقل السلطة ممثلا بهلع ومخاوف الطاغية يزيد من تأثيرات رأس الحسين على وضعه كحاكم وعلى كرسيه من أن يطير أو ينكسر، حتى يصل الرعب به أخيراً الى إعلانه: مملكتي كلها مخاوف! وبهذا الاعلان اليزيدي تحقق هدف آخر غالبا ما يعيه الطغاة ويعيشون رعبه ويتوقعون في كل لحظة تحققه، وهو النهاية الحتمية لأمثالهم تحت وهج منبعث من وهج رأس الحسين وربما على يد أمثال المتوهجين به، حمزة واتباعه، وحينها فقط سيدركون ويصرخون، كما ادرك الطاغية يزيد ان مملكته عبارة عن مخاوف، وصرخ: مملكتي كلها مخاوف، هذا ما قاله عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏للطغاة: ممالككم كلها مخاوف، مخاوف فقط لا أكثر.
كتب: جابر خليفة جابر – العراق

الـسفـــــرـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفةأكتوبر 20, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

قصـــــــصٌ قصـــــــــيرةٌ لـ عبـــــــدالله خلـــــــيفةنوفمبر 15, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

كريستين هانا (Kristin Hannah)، الروائية الامريكية المعروفة، تكتب عن عبدالله خليفةأكتوبر 20, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

General articles

Abdul Rahman Badawi

الكاتب: عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙 21.10.2014 | 1.3.1948 مشاهدة كل التدوينات بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

عبـــــــدالله خلـــــــيفة ‏‏‏‏‏‏كاتب وروائي

الكاتب: عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي